Siyasal bir simge olmakla birlikte ideologların oluşturduğu bir olgudur. Zira daha öncesinde kültürümüzde türban kavramı yokken 80-90 arasında birden bire ortaya çıkıyor. Türban bilinen ilk olarak Sümerlerde görülmekle birlikte fahişeler kullanırdı. Bunun yanında hıristiyan rahibelerde de çarşaf/türban görülmektedir. Bir kadına yakıştıramadığım yegane çaputtur. O çaputla işi olanın benimle işi olamayacağı gibi takan takmakta, takmayan takmamakta özgürdür.
tüketim toplumuyla beraber bunu kullananlar artık "modern insan" ile yakınlaşmaktalar. işte incelenebilecek bir alan. bunu seçtim tez olarak bakalım götümüzde patlayacak mı?
Bugün bir Savaş çıksa modern Türk erkeği ve Kadınından önce göğsünü gere gere ileri atılacak cesaretli, imanlı kadın örtüsüdür. Hatta eteği altına sığınabilecek çok sayıda kişi vardır..öhhöö
kadından tahrik olan erkeğin, kendi s*kine sahip çıkmasındansa; kadını baştan ayağa (hatta gözlerini bile) kapatmak suretiyle tahrik olma sorununu yok ettiren muhteşem erkek icadı.
evet "erkek icadıdır!!"
nur (24) suresi, 31. ayet: mümin kadınlara da söyle: gözlerini (harama bakmaktan) korusunlar; namus ve iffetlerini esirgesinler. görünen kısımları müstesna olmak üzere, zinetlerini teşhir etmesinler. baş örtülerini, yakalarının üzerine (kadar) örtsünler. kocaları, babaları, kocalarının babaları, kendi oğulları, kocalarının oğulları, erkek kardeşleri, erkek kardeşlerinin oğulları, kız kardeşlerinin oğulları, kendi kadınları (mümin kadınlar), ellerinin altında bulunanlar (köleleri), erkeklerden, ailenin kadınına şehvet duymayan hizmetçi vb. tâbi kimseler, yahut henüz kadınlaryn gizli kadınlık hususiyetlerinin farkında olmayan çocuklardan başkasına zinetlerini göstermesinler. gizlemekte oldukları zinetleri anlaşılsın diye ayaklarını yere vurmasınlar (dikkatleri üzerine çekecek tarzda yürümesinler). ey müminler! hep birden allah'a tevbe ediniz ki kurtuluşa eresiniz.
burada, ziynet kelimesinin gerçekten ne anlama geldiği ayrı bir tartışma konusu olabilir.. malum, ziynet, önce takı anlamına gelir. sizin, kadın saci olarak yorumladığınız anlaşılıyor ki, başınızı örtüyorsunuz.
ancak, ayetteki "gizlemekte oldukları zinetleri anlaşılsın diye ayaklarını yere vurmasınlar" cümlesinden, buradaki zinetin sert yürüyüşte ses getiren takı, mücevher gibi eşyalar olduğu gün gibi açıktır. hırsızların, kağkaççıların dikkatini çekmemek için günümüzden 1400 sene önce yapılan muhammed'in bu önermesi, bugün bir tanrı sözü sanılarak kadınarın saçlarının başka insanlarca görülmemesi görülmemesi, hava ve güneş görmemesi için bir çeşit işkence emri olarak algılanması ve uygulanması son derece yanlıştır.
bu ayetteki "himar" kelimesi genis manali bir kelime olup örtü manasina gelir. eski arap yazilarina bakilirsa himarin yere konulan, masaya örtülen veya herhangi bir örtüyü tarif edebilecegini görürüz.
himar, basi örterse basörtüsü olur, masaya konursa masa örtüsü olur. allah eger "himar" kelimesi ile basin örtülmesini isteseydi "himarürres" gibi bir vurgulama ile basörtüsü diyebilirdi: böylece "res" kelimesi ile bas bölgesi vurgulanir ve örtü kelimesi olan "himar" ile beraber basörtüsü net bir sekilde anlasilirdi. nitekim abdest alinmasiyla ilgili ayette basin sivazlanmasi söyenirken, bas kelimesi arapca karsiligi 'res' ile vurgulanir.
üstelik ayette kapatilacak yerin yaka acigi oldugu gecer. yani himarin basi kapatmasi degil, ayette acikca yaka dekoltesini örtmesi istenir. (yaka acigi manasina gelen 'cuub' kelimesi hem bu ayette kapanilacak bölgeyi belirtmek icin, hem hz. musa'nin yaka acigina elini soktugunu belirten ayetlerde gecer.) "himar" kelimesi sirf basörtüsü manasina gelse bile bu ayetten basi örtmek degil, yine yaka dekoltesini kapatmak anlasilacakti.
üstelik basörtüsünü kuran'a maletmek isteyen zihniyet, acik bir saptirma yaparak "felyedribne" fiilini "salsinlar" diye tercüme etmeye kalkmistir. böylece ayeti okuyan "basörtüsünü yaka aciklarina salsinlar" seklinde okuyacaktir. oysa hicbir sekilde "darabe" kökünden türeyen "felyedribne" fiili "salsinlar" manasina gelmez. bu fiille örtünün yaka acigina konulmasi yani kapatilmasi anlatilir. kuran'da salsinlar, indirsinler manasinda "felyüdnine" kelimesi kullanilir. allah böyle bir ifade kullanmak isteseydi "felyedribne" fiili yerine "felyüdnine" fiilini kullanabilirdi. bu örnek bize gelenekci zihniyetin, kendi fikirlerini dogru cikartmak ugruna gereginde kuran'daki kelimelerin manasini kaydirmaktan cekinmedigini göstermektedir.
alıntı.
bu meselenin böyle olduğunu herkes biliyor, bu işi milyonların yapmasına rağmen yanlış olduğu biliniyor daha doğrusu bilmesi gereken insanlar biliyor ama insana allah emridir dediğin zaman zaten doğru mu acaba gibi sorular sormaz doğru kabul eder ve ortaya böyle kullanılacak insan toplulukları meydana gelir.
islam da başörtüsü olayı sadece başı örtme amaçlı değildir, bir anlayışı ifade eder; kadının kendisinin cinsel obje olarak görülmesini engellemek için bir kalkan olarak düşünülür. tabikide başörtüsüyle olay bitmez, cinselliği çağrıştırıcı hal ve hareketlerden kaçınmak müslüman bir kadın için elzemdir. başı açık olup giyiminde cinselliğini vurgulamayanlar kimi başörtülerden daha tutarlıdır fikrimce.
başörtüsü takmayan dinsizlikle itham edilemez, fakat başı açık olarak bir anlayış ekseninin etkisine girdiğinden cinsellikle ilgili çağrışımlar konusunda kendisini daha özgür hissetmesi muhtemeldir. başı kapalı biri için bu tarz davranışlar daha utanç getirici bir sosyal algı oluşturduğu için kendisini daha ziyade korumaya yönelik hassasiyetler geliştirmesi beklenir. birde dini inancıyla birlikte başı açıklığı yanyana koyduğunda haklı veya haksız dini emirlere uymadığı fikri alttan alta kendisini rahatsız ettiğinden içsel bir huzursuzluk hissi ve başı açmış olmakla dinle zaten arasına mesafe koymuş olmanın getirdiği rahatlık artı bu çelişkiyi yaşamamak için reddetme eğilimi hatta aşağılama eğilimi gibi bilinçli yada bilinçsiz süreçler gelişebilir.
hatta bu anlayışın çok bilinçli mensuplarınca dinde böyle bir emir olmadığına yönelik islami literatürde zayıf bir takım görüşler ön plana çıkartılmaya çalışılır ve islam alimlerinin büyük çoğunluğunun ittifak ettiği bir olgu yıpratılmaya çalışılır. bu tarz görüşleri dile getiren anlayışın dini sadece vicdana sıkıştırıp sosyal hayattan soyutlama yanlısı genel düşüncenin birer temsilcisi olması bize sundukları bu konudaki dini çözümün elbetteki daha sorgulatır duruma getirmektedir. elbette tartışılmaz değildir hiçbir şey ama geçmişten gelen koskoca bir dini literatürde önümüzde durmaktadır.
bir kısım çevrelerin de içinde haklılık payı bulunmakla birlikte sadece işine gelen kısmını vurgulama kasıtları çerçevesinde başörtüsünün sanki tüm kadınlara özgürlüklerini kısıtlayan mahalle baskısı olayından öte görmeme eğilimleri sadece dayatılmış bir tercih gibi sunma gayretleri karşı kutbu yıpratma amacından öte gitmeyen söylemlerdir. kaldı ki en çok eleştirdikleri ve çelişki olarak gördükleri başörtülü asortik giyim tarzını benimsemiş insanlara eleştirileri veya anadolu kültürü içerisindeki görece daha az eğitimli kesimlerin kullandığı başörtüsü türüne övgüleri, başörtüsünü çarşaf olarak algılayan ve buna göre giyinen insanlara hakaretleri ne tarz çelişkilerle dolu yıpratma çabası olunduğunu apaçık gösterir.
gözlemlediğim etiketleme ve saldırma türlerini tek tek ele alalım:
başörtülü ve belli hassasiyetlerle giyinen kişi; siyasal islamcıdır. nurcudur. çoğu eğitimlidir ve tehlikelidir. özellikle siyasal islamcı oldukları vurgulanarak nihai hedeflerinin zorla insanlara başörtüsü giydirmek olduğu fikri vurgulanmalıdır.
başörtülü ve asortik giyinen kişi; çelişiktir, başörtüsüyle başını kapattığı halde cinselliği çağrıştırmaktadır. bu tarz üzerinden başörtüleri aşağılamak çok mantıklıdır ve geniş halk desteği bulunabilir, çünkü içinde haklılık payı vardır. tüm başörtülüler bu şekilde yıpratılabilinir.
çarşaflı kişi; böcektir, cahildir, tehlikelidir, siyasal islamcıdır, tarikatcıdır, acınılasıdır. bu tarz üzerinden başörtüsü fikri aşağılanmak için çok müsaittir, genel itibari ile modern yaşamda zihinlerde itici gelen bir psikodinamiği çağrıştırmaktadır çünkü.
anadolu kültürünü temsil eden kişi; halktan biridir, cahildir, kültürel etkiyle böyle giyinir. tehlikesizdir, bilinçsiz kullanıcıdır çünkü. bunlar üzerindende malzeme sağlanabilir, başörtüsüyle çelişen ortam, hal ve hareketlerde bulunabilirler zira. yer yer övülerek başörtüsüne karşı olunmadığı fikir bu tarz üzerinden vurgulanarak bilinçsiz kullanıcılarla dertlerinin olmadığı vurgulanmalıdır, benim ninemde kullanırdı gibi sadece yaşlılara has halk geleneğinden öte birşey olmadığı hissi de ayrıca oluşturulmalıdır.
başörtüsü meselesi özgürlük meselesi midir, dini bir mesele midir?
her ne olursa olsun belli bir yaşa gelmiş yetişkin insanların tercihi olarak bir özgürlük meselesidir. benim yukarıdaki zihin okumalarımdaki subjektiflik gibi bu insanlarında zihin okumaları yapılarak onlar adına onları savunduğu fikrinden hareketle başörtülü insanların yargılanması, karşılarına bir takım engeller çıkarılması laisizm ile de çelişmektedir. devletin her dine eşit mesafe de olduğunu iddia edip kişisel tercihlerinden dolayı (dini yada değil) bu insanların giyim hakkına müdahale etme hakkını devlette görmek çelişkidir.
islami literatürde genel kabul görmüş olmasıyla dini bir mesele olarak ele almak hele de yukarıda belirttim üzere içinde kasıt bulunabileceği şüphesini had safha da hissettiren bir olgu olarak karşımıza çıkmaktadır.
özgürlük meselesi olmasının yanısıra dini bir meseledir ama kişisel bir dini tercih meselesidir, asortik giyinen başörtülüyü bende eleştiririm ama tabiki de ona asortik olmamasını dayatamam. başı açık olanı dinsizlikle itham edemem. başörtülü insanı sırf başörtülü olmamasından dolayı diğer bir insandan üstün tutamam. tartışılması doğal olabilir ama biz yasaklıyoruz, zaten bu dinde de yok gibi zayıf yorumlardan yola çıkarak insanları zorla dönüştürme çabası içerisine girmek elbette karşı kutbunu doğuracaktır.
Amacı helali olan erkek dışındaki erkekleri cezbetmemek, dikkat çekmemektir olabildiğince dikkat çekmeyen kumaştan olmalıdır vücut saklanmalı soyutlanmalıdır.
EK: Ülkemde daracık kot, 12 lik topuklu, neredeyse fosforlu renklerle bezenmiş türban ile, kısacık etekle, kombineleri bulunmaktadır. ideolojisinin ne olsuduğunu dahi bilmeden nede olsa destekleyen çıkar deyip atıp tutarlar.
EK2:Müslümanlık güzeldir hoştur. birşeylere alet etmeden, provoke malzemesi yapmadan ibadet etmek gerekir. türbanlı isen ne oldu ne için taktığını bilip de kullanılmalıdır.
