o dönem bu gazetenin sahibi ve editörü ahmet emin yalman'dır.
malatya suikasti hadisesi okunduğunda kişiliği ve dünya görüşü daha net ortaya çıkacaktır.
üstad necip fazıl'ın ''çıfıt'a cevap başlıklı yazının bir bölümüdür.
Gel berû, iman ve ahlâk kayıtlarının (K) harfini bile rüyasında bir kere görmemiş olan sefil!
Sen ne cesaretle müslüman Türkler memleketinde konuşabilirsin ki, bir dönmesin; büyük baban Sabatay Sevi'nin zakkum kanını taşıyor; ve islâm diyanetini, Türk milletini parçalamak gayesini güdüyorsun!
Sen, birtakım bulanık şartlara güvenip nasıl kuruyası dudaklarını kıpırdatabilirsin ki, bir zamanlar, Türk istiklâl Hareketinin mâsûm günlerinde resmen ve alenen Amerikan mandasını istemek suretiyle vatan hainliğini göstermiş ve bu babda hakkında broşürler neşrolunmuş müseccel bir nâmertsin!
Sen nasıl ve ne yüzle "ahlâk" kelimesini kanalizasyon lezzetli ağzına alabilirsin ki, "ahlâk" kelimesinin baş harfi diye (a) işaretini gördüğün her yerde sıhhi imdat çağırması icap eden bir tipsin! (Büyük Doğu) sahibinin "Bir Adam Yaratmak" piyesi temsil edilirken "oradaki kadınla kimi kastettiniz?" sualinden, tâ Elhamra sineması ve klüp hikâyelerine kadar, istersen ve dilersen, bu mevzua senin için baş vurmaya lüzum görmediğimiz Türk hâkiminin huzurunda ve senin müracaatınla konuşalım! Eğer ister ve dilersen, bize edeceğin tek mukabeleyle, bu işi Linotipler ve baskı makineleri huzurunda da konuşabiliriz. Her şey senin istek ve dileğine bağlıdır.
Elverir ki, bir zamanlar, muazzez ve mübarek bir soydan gelen "Ehli Sünnet" gazetesinin ismet ve nezaket örneği sahibine yaptığın ve bütün zayıf müslümanlara tevcih ettiğin gibi, hakikatte bize değil, Allaha ve Resûlüne düşman olan suikastçı kalemini (Büyük Doğu) ya yöneltmek cesaretini göstermeyesin; ve hesabını görecekleri güne kadar menfur ve melûn köşende "sus, pus" oturasın!...
Sen bilirsin, tercih hakkını sana bırakıyoruz.
çok uzak olmayan bir gelecekte gazze'nin güneyi mısır, kuzeyi de israil tarafından ilhak edilecek ve batı şeria da ürdün ve israil tarafından bölüşülecektir.
yani 1948 savaşı sonrasından 1967'ye kadarki durumun aynısı gerçekleşecek. fakat bu sefer ortada sscb yok, baasçı arap rejimleri yok. o yüzden bu bölünme kalıcı olarak barışı getirecektir.
gazze savaşı çıktığından beri de iran hariç hiçbir müslüman ülkeden filistin'e destek gelmedi; arap ülkeleri de dahil.
zira filistin denen kronik baş ağrısından hepsi bıktı.
filistin teriminin, MÖ 12. yüzyılda* günümüz israil ve Gazze Şeridi'nin Akdeniz kıyı ovasına yerleşen Ege halkı Filistilerden türediğine inanılmaktadır. MS 2. yüzyılda, son Yahudi isyanını bastırdıktan sonra, Romalılar, Yahudilerin israil topraklarıyla özdeşleşmesini en aza indirmek amacıyla, ilk kez Yahudeya'ya (günümüzde Batı Şeria olarak adlandırılan bölgenin güney kısmı) Palaestina adını verdiler. Arapça “Filastin” kelimesi bu Latince isimden türemiştir.3 ibraniler, MÖ 1300 civarında israil topraklarına girdiler ve ilk hükümdar Kral Saul'un yönetimi altında birleşene kadar kabile konfederasyonu altında yaşadılar. ikinci kral Davut, MÖ 1000 civarında Kudüs'ü başkent olarak kurdu. Davut'un oğlu Süleyman, kısa süre sonra Tapınağı inşa etti ve krallığın askeri, idari ve dini işlevlerini pekiştirdi. Ulus, Süleyman'ın oğlu döneminde ikiye bölünmüştü; kuzey krallığı (israil) MÖ 722'de Asurlular tarafından yıkılana kadar varlığını sürdürürken, güney krallığı (Yahuda) MÖ 586'daki Babil fethine kadar varlığını sürdürdü. Yahudi halkı daha sonra kısa süreli egemenlik dönemlerinin tadını çıkardıktan sonra, Yahudilerin çoğu nihayet MS 135'te anavatanlarından sürüldü. israil topraklarındaki Yahudi bağımsızlığı 400 yıldan fazla sürdü. Bu, Amerikalıların Amerika Birleşik Devletleri olarak bilinen ülkede bağımsızlıklarının sürdüğü süreden çok daha uzundur.4 Aslında, yabancı fatihler olmasaydı, israil bugün 3000 yıldan daha eski olurdu. Filistin hiçbir zaman tamamen Arap bir ülke olmadı, ancak Arapça, yedinci yüzyıldaki Müslüman istilalarından sonra nüfusun çoğunun dili haline geldi. Bağımsız Arap veya Filistinli *MÖ kullanıyoruz. (Milattan Önce) ve (Milattan Sonra), geleneksel olarak M. Ö. (isa'dan Önce) ve MS (Anno Domini - "Rabbin Yılı") olarak adlandırılan dönemler için tarafsız terimler oldukları için, Filistin'de hiçbir zaman ayrı bir devlet var olmamıştır. Seçkin Arap-Amerikan tarihçi, Princeton Üniversitesi Profesörü Philip Hitti, 1946'da Anglo-Amerikan Komitesi önünde bölünmeye karşı ifade verirken şunları söylemiştir: "Tarihte 'Filistin' diye bir şey yoktur, kesinlikle yoktur."5 Bölünmeden önce, Filistinli Araplar kendilerini ayrı bir kimliğe sahip olarak görmüyorlardı. Şubat 1919'da Kudüs'te toplanan Birinci Müslüman-Hristiyan Dernekleri Kongresi, Paris Barış Konferansı için Filistin temsilcilerini seçmek üzere şu kararı aldı: "Filistin'i Arap Suriye'sinin bir parçası olarak görüyoruz, çünkü hiçbir zaman ondan ayrılmamıştır. Ulusal, dini, dilsel, doğal, ekonomik ve coğrafi bağlarla ona bağlıyız."⁶ 1937'de, Filistin'in bölünmesini öneren Peel Komisyonu'na yerel bir Arap lideri olan Auni Bey Abdül-Hadi şunları söyledi: "Böyle bir ülke [Filistin] yok! 'Filistin' Siyonistlerin uydurduğu bir terim! incil'de Filistin diye bir şey yok. Ülkemiz yüzyıllarca Suriye'nin bir parçasıydı."⁷ Birleşmiş Milletler'deki Arap Yüksek Komitesi temsilcisi, Mayıs 1947'de Genel Kurul'a "Filistin, Suriye Eyaleti'nin bir parçasıydı" ve "siyasi olarak, Filistin Arapları ayrı bir siyasi devlet kurma anlamında bağımsız değildi" diyen bir bildiri sundu. Birkaç yıl sonra, daha sonra Filistin Kurtuluş Örgütü (PLO) başkanı olacak Ahmed Şukiri, Güvenlik Konseyi'ne şunları söyledi: "Filistin'in güney Suriye'den başka bir şey olmadığı herkesçe bilinen bir gerçektir."⁸ Filistin Arap milliyetçiliği büyük ölçüde I. Dünya Savaşı sonrası bir olgudur ve 1967 Altı Gün Savaşı'ndan ve israil'in Batı Şeria'yı ele geçirmesinden sonra önemli bir siyasi hareket haline gelmiştir.
Yahudilerin Filistin'i "israil Toprağı" (Eretz Yisrael) olarak sahiplenme iddiası, incil anlatılarına dayanır ve Yahudi halkının bu topraklardaki kesintisiz varlığını ve bu topraklara olan bağını savunur. Arap iddiası ise Yahudilerin kesintisiz varlığını sorgular ve bin yıldan fazla öncesine dayanan Arap kökenlerine işaret eder. Bazıları, israiloğullarından önce bu topraklara yerleşmiş olan Kenanlıları kendi ataları olarak kabul eder. Dolayısıyla her iki taraf da kronoloji açısından öncelik iddiasında bulunur (tabiri caizse ilk doğanın hakkı), her ikisi de arkeolojiden yararlanır, her ikisi de haritalar çizer ve her ikisi de yer adları aracılığıyla tartışır. Haritada Kudüs (Urshalimum/Yerushalayim/al-Quds), Akdeniz'den Ürdün Vadisi'ne uzanan kuzey ovası (Esdra(e)lon ve Jezreel/Marj Ibn Amir) veya tepelik iç kesimler (ibranice'de Judaea ve Samaria) gibi neredeyse hiçbir nokta bu çekişmeden muaf değildir. Filistin veya Eretz israil, siyasi iddiaların tarihsel coğrafyaya dayandırıldığı "tarihin bölgeselleştirilmesi"nin ders kitabı niteliğinde bir örneğini sunmaktadır. incil bilginleri, gerçek bir "jeoteoloji"den bahsetmişlerdir. 3 Bu nedenle, yalnızca "Kenan" veya "Filistin" gibi adlandırmaları değil, aynı zamanda "Eretz israil", "Vaat Edilmiş Topraklar" ve "Kutsal Topraklar" gibi adlandırmaları da açıklığa kavuşturmamız gerekiyor; bu adlandırmalar, daha önce Mısırlılar, Hititler veya Asurlular tarafından kontrol edilen ve çeşitli etnik gruplar tarafından iskan edilen bir toprağa israiloğullarının yerleşmesinden sonra ilk kez kullanılmıştır.
Esir olmuş bileklerimiz
Elimiz ayağımız
Esir olmuş gören gözümüz
işiten kulağımız
Birgün dağlar yürür dağlar
Birgün güneş fersiz kalır
Tüm yıldızlar dökülür yere
Yer söyler haberini
Adımlar bir meydana yönelir
Bedenler taş kesilir
Sorulur birgün sorulur bir bir
Sorulur birgün sorulur
Alıp güneşi götürmüşler
Buradan uzaklara
Küçümen çocuklarımızı
Komuşlar hep güneşsiz
