“Anti-Christ” terimi, Yunanca “antichristos” kelimesinden türemiştir. Bu kelime, özellikle Yuhanna'nın mektuplarında olmak üzere Yeni Ahit'te görülür. Anti-Christ kavramı, Hristiyan teolojisinde önemli bir eskatolojik figürdür ve çoğunlukla son zamanlarla ve Mesih'e ve O'nun Kilisesi'ne yönelik nihai karşıtlıkla ilişkilendirilir.
incil'deki Referanslar
1. 1. Yuhanna 2:18: “Çocuklar, son saattir; Anti-Christ'in geleceğini nasıl işittiyseniz, şimdi de birçok Anti-Christ ortaya çıkmıştır. Son saatte olduğumuzu bundan biliyoruz.” Bu ayet, Anti-Christ düşüncesini hem gelecekte ortaya çıkacak bir figür hem de mevcut bir gerçeklik olarak ortaya koyar; çünkü birçok Anti-Christ zaten ortaya çıkmıştır.
2. 1. Yuhanna 2:22: “isa'nın Mesih olduğunu inkâr edenden başka yalancı kimdir? Baba'yı ve Oğul'u inkâr eden kişi Anti-Christ'tir.” Burada Anti-Christ, isa'nın ilahi ve Mesihlik niteliğini, ayrıca Baba ile Oğul arasındaki ilişkiyi inkâr eden kişi olarak tanımlanır.
3. 1. Yuhanna 4:3: “isa'yı itiraf etmeyen her ruh Tanrı'dan değildir. işte bu, geleceğini işittiğiniz ve şimdi bile dünyada bulunan Anti-Christ'in ruhudur.” Bu bölüm, Anti-Christ'in ruhsal niteliğini vurgular ve isa'yı inkâr eden herhangi bir ruhun ya da öğretinin Anti-Christ ile bağlantılı olduğunu düşündürür.
4. 2. Yuhanna 1:7: “Çünkü isa Mesih'in beden alarak geldiğini kabul etmeyen birçok aldatıcı dünyaya çıkmıştır. Böyle biri aldatıcı ve Anti-Christ'tir.” Bu ayet, aldatmayı ve Mesih'in beden almasını inkâr etmeyi Anti-Christ'in özellikleri olarak yeniden vurgular.
Teolojik Yorumlar
Anti-Christ çoğu zaman, son zamanlarda ortaya çıkacak, nihai kötülüğü ve Tanrı'ya karşıtlığı bünyesinde barındıran tekil ve gelecekteki bir figür olarak görülür. Bu figürün birçok kişiyi aldatması, sahte mucizeler gerçekleştirmesi ve Mesih'in ikinci gelişinde yenilgiye uğratılmadan önce kısa süreli bir terör egemenliği kurması beklenir.
ilişkili Kavramlar
Canavar: Vahiy Kitabı'nda Anti-Christ çoğu zaman Canavar ile ilişkilendirilir (Vahiy 13). Canavar denizden çıkar, Tanrı'ya küfreder ve azizlere zulmeder. Şeytan olarak tanımlanan ejderha tarafından güçlendirilir ve kıyamet anlatısının merkezi figürlerinden biridir.
Yasasızlık Adamı: Pavlus, 2. Selanikliler 2:3-4'te kendisini Tanrı'nın üzerine çıkaracak ve Tanrı olduğunu ilan edecek olan “yasa tanımaz adamdan” söz eder. Bu figür çoğu zaman Anti-Christ ile özdeşleştirilir ve ilahi otoriteye karşı nihai isyanı temsil ettiği düşünülür.
Tarihsel ve Kültürel Bağlam
Tarih boyunca çeşitli kişiler ve hareketler, Hristiyan öğretilerine karşı çıkmaları veya Kilise'ye zulmetmeleri nedeniyle “Anti-Christ” olarak adlandırılmıştır. Bu terim Roma imparatorlarına, sapkın kabul edilen önderlere ve hatta Hristiyan değerleri açısından tehdit olarak görülen siyasi figürlere uygulanmıştır.
Eskatolojik Rol
Özellikle premilenyalizmden etkilenen eskatolojik yaklaşımlarda Anti-Christ'in, Mesih'in dönüşüne götüren olaylarda merkezi bir rol oynayacağı düşünülür. Buna tek dünya hükümetinin kurulması, inananlara zulmedilmesi ve nihayetinde Armageddon savaşı dahildir.
Sonuç
Anti-Christ, Hristiyan teolojisi içinde hem günümüzdeki ruhsal bir gerçekliği hem de gelecekte ortaya çıkacak eskatolojik bir düşmanı simgeleyen karmaşık ve çok katmanlı bir figür olmaya devam etmektedir. Anti-Christ araştırması, incil metinlerinin, teolojik yorumların ve tarih boyunca yapılan uygulamaların incelenmesini gerektirir. Bunların tümü, bu gizemli figürün daha derin biçimde anlaşılmasına katkıda bulunur.
Konuyla ilgili incil Ayetleri
2. Yuhanna 1:7
“Çünkü isa Mesih'in beden alarak geldiğini kabul etmeyen birçok aldatıcı dünyaya çıkmıştır. Böyle biri aldatıcı ve Anti-Christ'tir.”
1. Yuhanna 4:3
“isa Mesih'in beden alarak geldiğini itiraf etmeyen her ruh Tanrı'dan değildir. işte bu, geleceğini işittiğiniz ve şimdi bile dünyada bulunan Anti-Christ'in ruhudur.”
1. Yuhanna 2:22
“isa'nın Mesih olduğunu inkâr edenden başka yalancı kimdir? Baba'yı ve Oğul'u inkâr eden kişi Anti-Christ'tir.”
1. Yuhanna 2:18
“Çocuklar, son zamandır; Anti-Christ'in geleceğini nasıl işittiyseniz, şimdi de birçok Anti-Christ ortaya çıkmıştır. Son zamanda olduğumuzu bundan biliyoruz.”
2. Selanikliler 2:4
“Tanrı olarak adlandırılan veya tapınılan her şeye karşı çıkar ve kendisini onların hepsinin üzerine yükseltir; öyle ki Tanrı'nın tapınağında Tanrı olarak oturur ve kendisinin Tanrı olduğunu gösterir.”
Vahiy 19:20
“Canavar yakalandı; onunla birlikte, önünde mucizeler gerçekleştiren ve bunlarla canavarın işaretini almış olanları ve onun suretine tapınanları aldatan sahte peygamber de yakalandı. Bu ikisi, kükürtle yanan ateş gölüne diri diri atıldı.”
Luka 21:8
“Dikkat edin, sakın aldanmayın. Çünkü birçok kişi benim adımla gelip, ‘Mesih benim’ ve ‘Vakit yaklaştı’ diyecek. Onların peşinden gitmeyin.”
Markos 13:22
“Çünkü sahte Mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak; mümkün olsa seçilmişleri bile saptırmak için belirtiler ve harikalar gösterecekler.”
Matta 24:24
“Çünkü sahte Mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak ve mümkün olsa seçilmişleri bile saptırmak için büyük belirtiler ve harikalar gösterecekler.”
Matta 24:5
“Çünkü birçok kişi benim adımla gelip, ‘Mesih benim’ diyerek birçok kişiyi aldatacak.”
Hitchcock'un incil isimleri Sözlüğü
Anti-Christ: Mesih'in karşıtı veya düşmanı.
Easton's incil Sözlüğü
Anti-Christ: Mesih'e karşı, Mesih'e muhalif veya rakip Mesih. Bu kelime yalnızca Havari Yuhanna tarafından kullanılır. Sahte öğretmenlerden söz ederken şöyle der: “Şimdi bile birçok Anti-Christ ortaya çıkmıştır.”
(4.) Ayrıca “denizden çıkan Canavar” için de kullanılmıştır (Vahiy 13:1; 17:1-18).
Webster's Revised Unabridged Dictionary
Anti-Christ: Mesih'in düşmanı veya karşıtı. Özellikle, Mesih'in ikinci gelişinden önce ortaya çıkması beklenen büyük düşman, kişi veya güç.
International Standard Bible Encyclopedia
ANTICHRIST
antichristos
I. Eski Ahit'te
II. Yeni Ahit'te
inciller
Pavlus'un Mektupları
Yuhanna'nın Mektupları
Vahiy Kitabı
III. Apokaliptik Yazılarda
IV. Kilise Babalarının Yazılarında
V. Ortaçağ Görüşleri
Hristiyan
Yahudi
VI. Reform Sonrası Görüşler
Kaynakça
“Anti-Christ” kelimesi yalnızca 1. Yuhanna 2:18, 22; 1. Yuhanna 4:3 ve 2. Yuhanna 1:7 ayetlerinde geçer; ancak kelimenin ifade ettiği düşünce Kutsal Yazılar'da çok daha sık görülür.
I. Eski Ahit'te
Eski Ahit'te Anti-Christ
Eski Ahit'te Mesih hakkındaki öğreti yalnızca ima edilmiş, henüz geliştirilmemiş olduğu gibi, Anti-Christ öğretisi de aynı durumdadır. Mesih'in ilahi Logos, yani Tanrı'nın yeterli ve tam ifadesi olması yalnızca ima edilmiş, açıkça belirtilmemiştir. Buna paralel olarak Anti-Christ, Tanrı'nın meshedilmiş olanına değil, Tanrı'nın kendisine karşı çıkan biri olarak gösterilmiştir.
Eski Ahit'in tarihsel kitaplarında “Belial”, Yahve'nin kişisel bir düşmanıymış gibi kullanılır. Bu nedenle son derece kötü kişiler King James Version'da “Belial'in oğulları” (Hâkimler 19:22; 20:13), “Belial'in kızı” (1. Samuel 1:16) vb. şeklinde adlandırılır. Revised Version ise bu ifadeleri soyut anlamda “aşağılık adamlar”, “kötü kadın” şeklinde çevirir.
Daniel 7:7-8'de on boynuzlu bir canavarla temsil edilen büyük bir putperest imparatorluk anlatılır. Tanrı'ya karşı tam düşmanlığı, “büyük sözler söyleyen” ve “azizlere savaş açan” küçük, on birinci boynuzda ifade edilir (Daniel 7:8, 21). Günlerin Eskisi bu kişiyi yok edecek ve krallığı “insanoğlu”na verilecektir (Daniel 7:9-14). Buna bazı yönlerden benzeyen fakat başka açılardan farklı olan bir anlatım da Antiochus Epiphanes hakkında Daniel 8:9-12, 23-25'te bulunur.
II. Yeni Ahit'te
1. inciller
incillerde Şeytan'ın etkinliği özellikle Mesih'e karşı yönelmiş olarak görülür. Ayartılma olayında (Matta 4:1-10; Luka 4:1-13) iblis, “dünyanın bütün krallıkları” üzerinde tasarruf etme hakkına sahip olduğunu ileri sürer ve bu iddiası kabul edilir. Ayartılma, Mesih ile Anti-Christ arasındaki bir mücadeledir.
Buğday ve deliceler benzetmesinde iyi tohumu eken insanoğlu iken, deliceleri eken iblis'tir; böylece iblis Anti-Christ olarak görülür (Matta 13:37-39). Rabbimiz, mucizelerinin Şeytan'ın yardımıyla yapıldığının ileri sürülmesini en ağır hakaretlerden biri olarak görmüştür (Matta 12:24-32). Yuhanna 14:30'da ise Mesih üzerinde **“hiçbir şeyi olmayan” “dünyanın prensi”**ne gönderme yapılır.
2. Pavlus'un Mektupları
Pavlus'un mektupları, Anti-Christ öğretisinin daha gelişmiş bir biçimini sunar. Ruhsal alanda Pavlus Anti-Christ'i Belial ile özdeşleştirir: “Mesih ile Belial arasında ne uyum olabilir?” (2. Korintliler 6:15).
Erken dönemde yazılmış olan 2. Selanikliler, inananlar arasında oldukça gelişmiş bir Anti-Christ öğretisinin yaygın biçimde kabul edildiğine dair kanıt sunar. Pavlus'un “Günah Adamı” hakkındaki öğretisini ortaya koyduğu 2. Selanikliler 2:3-9'un yorumlanması oldukça zordur; bunu açıklamaya yönelik çok sayıda birbiriyle çelişen girişim de bunun göstergesidir.
Burada yalnızca Pavlus'un öğretisinin en makul görünen yorumuna işaret edilecektir. Anlaşıldığı kadarıyla Pavlus'a, kilisenin daha önce karşılaştığı herhangi bir saldırıdan çok daha korkunç bir saldırıya maruz kalacağı Ruh tarafından bildirilmişti.
Mektup yazılmadan yaklaşık on iki yıl önce Roma dünyası, Caligula'da çılgın bir imparator örneği görmüştü. Caligula kendisine tanrı olarak tapınılmasını istemiş ve Roma'da kendisi için bir tapınak yaptırmıştı. Daha da ileri giderek kendi heykelinin Kudüs Tapınağı'na yerleştirilmesini ve kendisine orada tapınılmasını emretmişti.
Benzer nedenlerin benzer sonuçlar doğurabileceği düşüncesiyle Pavlus, “içinde bulunan Ruh'un neyi ifade ettiğini” yorumlarken, morlar içinde yetişmiş, imparatorun korkunç ve yalnızlaştırıcı makamına yükselmiş bir genci düşünmüş olabilir. Böyle biri Caligula gibi delirebilir, onun gibi ilahi onurlar talep edebilir ve onun kadar doyumsuz bir kan susamışlığına kapılabilirdi.
Tahta oturmuş böyle bir delinin öfkesi, Hristiyanlar gibi ona ilahi onur vermeyi Yahudiler kadar inatla reddedecek, fakat Roma makamlarının aşırıya kaçmadan önce durup düşünmesini sağlayacak kadar kalabalık olmayan insanlara yönelirdi.
Claudius yaşadığı sürece bu “yasa tanımaz kişinin” Anti-Christ olarak ortaya çıkışı engellenmiş durumdaydı. Ancak yaşlı imparator öldüğünde veya Tanrı'nın belirlediği zaman geldiğinde, Rab'bin “ağzının soluğuyla öldüreceği” bu yasa tanımaz kişi ortaya çıkacaktı (2. Selanikliler 2:8).
3. Yuhanna'nın Mektupları
**“Günah Adamı”**nın özelliklerinin birçoğu Nero tarafından sergilenmiş olsa da Mesih'in krallığı gelmedi ve Nero'nun ölümünde Mesih halkına dönmedi.
Nero'nun ölümünden sonra yazan Havari Yuhanna, Yeni Ahit yazarları arasında bu terimi kullanan tek kişi olarak, Anti-Christ hakkında başka bir görüş sunar (1. Yuhanna 2:18, 22; 1. Yuhanna 4:3; 2. Yuhanna 1:7).
ilk pasajdan, yani “Anti-Christ'in geleceğini işittiğiniz gibi” ifadesinden, Anti-Christ'in gelişinin Hristiyan topluluğu tarafından genel olarak beklenen bir olay olduğu anlaşılır. Ancak aynı zamanda havarinin bu yaygın beklentiye yalnızca sınırlı ölçüde katıldığı da açıktır.
O, inananların dikkatini gelecekteki bir Anti-Christ'ten ziyade, aralarında ve çevrelerinde zaten etkin olan Anti-Christ karşıtı güçlere yöneltmeleri gerektiğini düşünüyordu: “Şimdi bile birçok Anti-Christ ortaya çıkmıştır.”
Yuhanna 2:22, 4:3 ve 2. Yuhanna 1:7'den, havarinin Mesih'in kişiliği hakkındaki hatalı görüşleri gerçek Anti-Christ olarak gördüğünü anlıyoruz.
Ona göre, Gnostisizmin habercisi olan Doketizm (Mesih'in bedeninin yalnızca görünüşte bir beden olduğu öğretisi) ve Ebiyonculuğun unsurları (Mesih'in yalnızca bir insan olduğu düşüncesi), zulümden daha ciddi biçimde korkulması gereken şeylerdi.
4. Vahiy Kitabı
Vahiy Kitabı'nda Anti-Christ öğretisi daha da geliştirilir. Geleneksel Apokalips tarihi kabul edilirse eser, Neron dönemindeki zulmün ardından gelen sakinliğin, Domitian dönemindeki zulme, yani “kel Nero” olarak adlandırılan döneme bırakıldığı sırada yazılmıştır.
Havari artık bütün imparatorluk sistemini Şeytan'ın ruhunun bedenleşmiş hali olarak görür. Ejderhaya (Vahiy 12:3) ve Canavar'a (Vahiy 13:1) uygulanan sembollerin, yani yedi baş ve on boynuzun aynı olması nedeniyle, Roma imparatorluğu'nun varlık sebebini Şeytan'ın bedenleşmesinde bulduğu anlaşılmaktadır.
On boynuz Daniel 7'den alınmıştır. Ancak yedi baş, Vahiy 17:9'da görüldüğü üzere Roma'nın üzerine kurulduğu **“yedi tepe”**ye işaret eder. Bununla birlikte yalnızca Canavar değil, aynı zamanda “Canavar'ın sureti” de dikkate alınmalıdır (Vahiy 13:14-15).
Bu, Roma kültünü simgeliyor olabilir; şehir bir tanrıça olarak görülüyor ve imparatorluğun her yerinde tapınaklarda ve heykellerde ona tapınılıyor olabilir.
Kâhin, yeryüzünden çıkan Canavar'a “kuzu gibi iki boynuz” verdiği için (Vahiy 13:11), Havari'nin Hristiyanlığa benzeyen bir öğretim sistemini zihninde bulundurmuş olması gerekir. Bu sistemin Şeytan'la ilişkisi, “ejderha gibi konuşması” ile gösterilir (Vahiy 13:11).
Canavar'a verilen 666 sayısı (Vahiy 13:18), her ne kadar yazarın kendi dönemindeki okuyucuları tarafından kolayca anlaşılmış olması muhtemel olsa da, bugün çözümlenmesi zor ve çok fazla farklı yoruma açık bir bilmece hâline gelmiştir.
Yaygın açıklama olan Neron Qecar (Nero Caesar), sayısal açıdan uygun düşer. Ancak yedi baş ve on boynuzun da Nero'ya atfedilmesini gerektirdiğinde bu açıklama anlamsızlaşır.
Hesaplamanın ibranice yapılması zorunlu değildir. Sibylline Oracles 1.32830'da bulunan ve Iesous için 888 sayısını kullanan karşılık gelen aritogram Yunanca olarak yorumlanır. Bu varsayım altında Irenaeus'un (V, 30) aktardığı Lateinos önerisi uygun düşer.
Daniel'in, Apokalips yazarı üzerinde bu kadar etkili olmuş olan analojisini izlersek, Yuhanna'nın Anti-Christ'inin bir kişi değil, bir krallık olarak görülmesi gerekir. Bu durumda kastedilen Roma imparatorluğu olmalıdır.
III. Apokaliptik Yazılarda
Apokaliptik Yazılarda Anti-Christ
Yahudi apokaliptik yazılarının eskatolojik eğilimleri nedeniyle konunun onlarda geniş biçimde ele alınması beklenebilir. Ancak Anti-Christ'ten yalnızca birkaç apokaliptik metinde söz edilir.
En erken kesin örnek Sibylline Books'ta (1.167) bulunur. Burada bize “Beliar'ın gelip harikalar gerçekleştireceği” ve “Sebastenilerden (Augusti) çıkacağı” söylenir. Bu ifade, diğer bazı işaretlerle birlikte değerlendirildiğinde, bu metnin yazıldığı sırada Caligula'nın çılgın taleplerinin Yahudileri tehdit ettiğine inanmayı mümkün kılar.
XII Patriarchs metninde de Beliar'a göndermeler bulunur. Eğer Dr. Charles'ın bu bölümlere verdiği tarih, yani I. John Hyrcanus dönemi, doğru kabul edilirse bunlar daha erken tarihlidir. Bununla birlikte yazar, bu sonucun doğruluğundan şüphe etmektedir.
Dr. Charles birçok ekleme bulunduğunu kabul ettiğinden, XII Patriarchs'ın çekirdeği hakkındaki görüşleri kabul edilse bile, Beliar pasajlarının sonradan metne eklenmiş olması mümkündür. Yalnızca bir pasajda “Beliar”, antitheos'tan ayrılan bir antichristos olarak tanımlanır.
Daniel 5:10-11, Charles'ın çevirisine göre şöyle der:
“Ve Yahuda ve Levi kabilesinden sizin için Rab'bin kurtuluşu ortaya çıkacak; o, Beliar'a karşı savaşacak ve düşmanlarımızdan sonsuza dek intikam alacak. Esareti Beliar'ın elinden alacak ve itaatsiz yürekleri Rab'be döndürecek.”
Dr. Charles, bu son cümlede Luka 1:17'nin bir yankısını bulduğunu düşünür; ancak bunun tersinin, yani Luka'nın bu metnin etkisi altında kalmış olmasının mümkün olup olmadığı da sorulabilir.
ilk Hristiyanlık tarihinin ilk dönemlerinde Anti-Christ ile ilişkili düşüncelerin en kapsamlı açıklaması Isaiah'ın Yükselişi adlı eserde bulunur.
Burada Beliar'ın (Belial) “ana katili kral”a, yani Nero'ya, gireceği; onun büyük harikalar gerçekleştireceği ve çok kötülük yapacağı anlatılır.
On iki havarinin Sevgili'nin diktiği bitkiye zulmettiği 1.332 günlük dönem sona erdikten sonra, “Rab melekleriyle ve yedinci göğün ordularıyla, yedinci göğün görkemiyle gelecek ve Beliar'ı ordularıyla birlikte Gehinnom'a sürükleyecektir.”
Eğer Beliar'ın Nero'ya girdiği tarih, Roma'daki büyük yangının başladığı gece olarak kabul edilirse, ona verilen güç süresi 89 gün eksik kalır. Roma'nın yanmasından Nero'nun ölümüne kadar 1.421 gün geçmiştir.
Yazarın ne Pavlus'tan ne de Vahiy Kitabı'ndan etkilenmiş olduğuna dair bir işaret bulunmadığına dikkat edilmelidir. Rab'bin gelişinin Nero'nun ölümüne doğrudan neden olacağını beklediği için, eserin Nero'nun ölümünden birkaç ay önce yazıldığı düşünülmektedir.
Bu nedenle eser, Hristiyan topluluğunun Anti-Christ hakkındaki görüşlerine dair çağdaş ve bağımsız bir kanıt sunuyor gibi görünmektedir.
IV. Kilise Babalarının Yazılarında
Kilise Babalarının Anti-Christ'e Referansları
Kilise Babaları arasında Polycarp, Anti-Christ'e doğrudan gönderme yapan tek Apostolik Baba'dır. Yuhanna'nın “isa Mesih'in beden alarak geldiğini kabul etmeyen kişi Anti-Christ'tir” sözlerini aktarır (7) ve Doketizmi pratik anlamda Anti-Christ olarak görür.
Barnabas, terimi kullanmamasına rağmen Daniel'in dördüncü imparatorluğunun Anti-Christ olduğunu ima eder; bunu Roma imparatorluğu ile özdeşleştirmiş gibi görünür (4:5).
Irenaeus, Canavar'ın sayısıyla ilgilenen bilinen ilk yazardır. Lateinos yorumuna bir miktar olumlu yaklaşmakla birlikte kendisi Teitan adını tercih eder (5:30). Onun görüşü, aritogramın harflerin Yunanca sayısal değerleriyle yorumlanması gerektiğine inanıldığını göstermesi bakımından ilginçtir.
Dönemdeki görüşler hakkında daha fazla ayrıntı, bu konu üzerine özel bir çalışma yazan Hippolytus'tan elde edilebilir. Hippolytus, eserinde Mesih ile Anti-Christ arasındaki benzerlikleri ortaya koyar (On Christ and Antichrist, 40, 140, 15, 19, 25).
Bu eserde Anti-Christ'in Yakup'un Dan'a yönelik kutsamasından ortaya çıktığı ileri sürülür.
Diğer göndermeler arasında, MS 250 civarında yaşamış Commodian'ın, dirilmiş Nero'nun Anti-Christ olacağı düşüncesi de dikkate değerdir.
Petau'lu Victorinus'a atfedilen Vahiy yorumunda ise daha sonraki bir el tarafından Genseric, kitabın “Canavar”ı ile özdeşleştirilmiştir.
Kilise Babalarının kaynaklarından Anti-Christ konusunda çok fazla aydınlatıcı bilgi elde etmenin mümkün olmadığı açıktır.
V. Ortaçağ Görüşleri
Ortaçağ döneminde Anti-Christ hakkındaki görüşlerin, Hristiyan ve Yahudi olmak üzere gelişen her iki kolu üzerinde fazla durmaya gerek yoktur.
1. Hristiyan Görüşü
Hristiyan tarafı esas olarak, keşiş yazarların nefret ettiği kişilerin adlarını 666 sayısına uyacak biçimlere dönüştürmenin yollarını bulmakla meşguldü. Bu tür hesaplamaların en gözde isimlerinden biri doğal olarak Maometis (Muhammed) idi.
Papa Gregory IX, büyük rakibi Frederick II'nin adını, onu “denizden çıkan Canavar” ile özdeşleştirmeye olanak verecek şekilde yorumlamakta hiçbir güçlük görmedi. imparator da aynı suçlamayı papaya yöneltti.
Rabanus Maurus, Anti-Christ'in ne yapacağı hakkında ayrıntılı bir açıklama verir, ancak kendi dönemindeki herhangi bir kişiyi bu unvanla etiketlemeye çalışmaz. Anti-Christ'in mucizeler gerçekleştirmesi ve Kudüs'teki Tapınak'ı yeniden inşa etmesi bekleniyordu.
Daha sonra Protestanlar arasında genel olarak kabul edilen, papalığın Anti-Christ olduğu görüşünün temsilcileri, hiyerarşi tarafından sapkın olarak kınanan Katharlar gibi mezhepler arasında da bulunuyordu.
Çeşitli dönemlerde Anti-Christ'in çoktan doğmuş olduğu söylentisi yayıldı. Bazen doğum yeri Babil, bazen de mistik Babil olarak görülen Roma olarak gösterildi.
2. Yahudi Görüşü
Yahudi görüşlerinin Hristiyan spekülasyonları üzerinde çok az etkisi oldu.
Talmud bilginleri arasında Anti-Christ'in adı Armilus olarak geçer; bu isim Romulus adının bir biçimidir. Burada öncelikle Roma'nın kastedildiği açıktır; ancak Anti-Christ kişisel özelliklerle donatılmıştır.
Yusuf'un oğlu Mesih'e savaş açar ve onu öldürür; fakat daha sonra kendisi de Davud'un Oğlu Mesih tarafından yok edilir.
VI. Reform Sonrası Görüşler
Reform Sonrası Anti-Christ Teorileri
Reform'un hemen sonrasındaki dönemde Roma Kilisesi'nin ilahiyatçıları Luther'i ve Reform kiliselerini Vahiy'deki Anti-Christ ve Canavar olarak gördüler.
Buna karşılık Protestanlar papalığı ve Roma Kilisesi'ni bunlarla ve Pavlus'un Günah Adamı ile özdeşleştirdiler.
ikinci görüşün belirli bir makul yanı vardı. Çünkü gelişmiş Roma sisteminde inkâr edilemez biçimde Anti-Christ'e ait görülen birçok özellik bulunuyordu ve Roma Kilisesi'nin Roma şehriyle ve imparatorluk düşüncesiyle olan ilişkisi de bu yorumu destekliyordu.
Yeryüzünden çıkan Canavar'ın (Vahiy 13:11) kuzu boynuzlarına sahip olması, öldürülmüş olan Kuzu ile (Vahiy 5:6) bir ilişkisi bulunduğuna işaret eder.
Fütürist yorumcular Anti-Christ'i Napoleon III gibi tarihsel kişilerde aramışlardır. Ancak bu kişiler kendileri hakkında oluşturulan beklentileri gerçekleştirecek kadar uzun yaşamamışlardır.
Eleştirel görüşlerin genel kanaati, Vahiy'deki Canavar'ın Nero'yu kastettiği yönündedir. Bununla birlikte bu açıklama çeşitli açılardan tatmin edici değildir. Gelecekte kötülüğün ortaya çıkacağı başka bir biçim, problemin şartlarını daha tam olarak karşılayabilir.
Kaynakça
Bousset, Der Antichrist.
“The Antichrist Legend,” The Expositor adlı eserde konuya ilişkin antik otoritelerin mükemmel bir incelemesi bulunmaktadır.
Ayrıca konu hakkında Schenkel's Biblical Lexicon (Hausrath), Herzog's Real-Encyclopädie, 2. baskı (Kähler), 3. baskı (Sieffert), Encyclopedia Biblica (Bousset) içindeki makalelere ve 2. Selanikliler ile Vahiy Kitabı üzerine yazılmış yorumlara bakılabilir.
“Günah Adamı” hakkındaki yorumların kapsamlı bir açıklaması, Dr. John Eadie'nin Commentary on Thessalonians adlı eserindeki bu konuya ilişkin makalesinde bulunabilir
