Benna'nın sesi, tam da Kutub'un islam'da Sosyal Adalet adlı kitabının yayımlanmak üzere olduğu sırada susturuldu. Bu kitap, onun önemli bir islami düşünür olarak ün kazanmasını sağlayacaktı.
Kutub, Benna'nın kurduğu örgütten özellikle uzak durmuştu; her ne kadar islam'ın siyasi amaçlarla kullanılmasına ilişkin benzer görüşlere sahip olsa da. Ancak çağdaşı ve entelektüel rakibinin ölümü, onun Müslüman Kardeşler'e katılmasının önünü açtı.
Bu, hem Kutub'un hayatında hem de örgütün kaderinde bir dönüm noktasıydı.
Fakat böylesine kritik bir anda, islami uyanışın liderliği için en güçlü adaylardan biri olan adam yalnızdı, hastaydı, tanınmıyordu ve evinden çok uzaktaydı.
işin ilginç yanı, Kutub'un Washington'daki varlığı tamamen gözden kaçmamıştı.
Bir akşam, ingiliz bir oryantalist ve sonradan Müslüman olmuş olan James Heyworth-Dunne'ın evinde ağırlandı. Heyworth-Dunne, Kutub'a Müslüman Kardeşler'in tehlikesinden söz etti ve örgütün Müslüman dünyasının modernleşmesini engellediğini söyledi.
iddiaya göre ona şöyle dedi:
“Eğer Kardeşler iktidara gelmeyi başarırsa Mısır asla ilerleyemez ve medeniyetin önünde bir engel olarak kalır.”
Ardından Kutub'un yeni kitabını ingilizceye çevirmeyi ve karşılığında ona on bin dolar ödemeyi teklif etti. Bu, böylesine tanınmamış bir kitap için olağanüstü büyük bir paraydı.
Kutub teklifi reddetti.
Daha sonra Heyworth-Dunne'ın kendisini CIA'ya katmaya çalıştığı konusunda spekülasyon yaptı.
Her durumda, Kutub şöyle diyordu:
“Evden ayrılmadan önce bile Kardeşler'e katılmaya karar vermiştim.”
GREELEY, COLORADO
Greeley, Colorado, Denver'ın kuzeydoğusunda gelişen bir tarım topluluğuydu. iyileşme sürecindeki Kutub, 1949 yazında Colorado State College of Education'da derslere katılmak üzere buraya geldi.*
O dönemde kolej, Amerika'nın en ilerici öğretmen yetiştirme kurumlarından biri olarak tanınıyordu.
Yaz dersleri her zaman ülkenin dört bir yanından gelen öğretmenlerle dolup taşıyordu. Bu öğretmenler ileri dereceler almak, serin havanın ve yakınlardaki görkemli dağların tadını çıkarmak için buraya geliyordu.
Akşamları senfoniler, konferanslar, Chautauqua programları ve kolejin ağaçlarla çevrili ortak alanlarında açık hava tiyatro gösterileri düzenleniyordu.
Kolej, dersliklerin yetmediği durumlarda fazladan sınıfları barındırmak için sirk çadırları kuruyordu.
Kutub Greeley'de altı ay kaldı. Bu, Amerika'daki herhangi bir şehirde geçirdiği en uzun süreydi.
Greeley, New York ve Washington'ın hızlı tempolu şehirlerinde yaşadığı tatsız deneyimlerin tam karşıtını sunuyordu.
Gerçekten de ülkede Kutub'un keskinleşmiş ahlaki duyarlılıklarına daha uygun görünmesi gereken çok az yer vardı.
Greeley, 1870 yılında New York Tribune gazetesinin tarım editörü Nathan Meeker tarafından bir ölçülülük kolonisi olarak kurulmuştu.
Meeker daha önce, Ohio ve Mississippi nehirlerinin birleştiği yerin yakınlarında, Illinois'in güneyinde, eyaletin “Küçük Mısır” olarak adlandırılan bölümünde yaşamıştı.
En büyük uygarlıkların nehir vadilerinde kurulduğuna inanmaya başlamıştı. Bu nedenle kolonisini Cache la Poudre ile South Platte nehirleri arasındaki verimli deltada kurdu.
Meeker sulama yoluyla “Büyük Amerikan Çölü”nü tarımsal bir cennete dönüştürmeyi umuyordu. Tıpkı Mısırlıların uygarlığın başlangıcından beri yaptıkları gibi.
Tribune'deki editörü Horace Greeley bu fikri güçlü biçimde destekledi ve onun adını taşıyan şehir kısa süre içinde ülkedeki en fazla tanıtılan planlı yerleşimlerden biri oldu.
Greeley'nin ilk yerleşimcileri genç öncüler değildi. Orta sınıfa mensup, orta yaşlı insanlardı.
Vagon ya da posta arabasıyla değil, trenle seyahat etmişlerdi. Kendi değerlerini ve standartlarını da beraberlerinde getirmişlerdi.
Geleceğin şehirleri için bir model oluşturacak bir toplum kurmak istiyorlardı. Bu toplum, her yerleşimciden beklenen zorunlu erdemlere dayanacaktı:
Çalışkanlık, ahlaki doğruluk ve ölçülülük.
Kuşkusuz böyle bir temel üzerinde arınmış ve müreffeh bir uygarlık ortaya çıkabilirdi.
Nitekim Seyyid Kutub trenden indiği sırada Greeley, Denver ile Cheyenne arasındaki en önemli yerleşim yeriydi.
Günümüzde University of Northern Colorado.
Greeley toplumunun merkezinde aile hayatı vardı.
Barlar ya da içki dükkânları yoktu ve neredeyse her köşe başında bir kilise varmış gibi görünüyordu.
Kolej, ülkedeki en iyi müzik bölümlerinden biriyle övünüyordu. Sık sık konserler düzenleniyordu ve müziği seven Kutub'un bunlardan hoşlanmış olması gerekirdi.
Akşamları önemli eğitimciler lyceum programlarında konuşmalar yapıyordu.
Yakın zamanda Tales of the South Pacific romanıyla Pulitzer Ödülü kazanmış olan James Michener, 1936-1941 yılları arasında eğitim gördüğü ve ders verdiği okula dönerek bir yazarlık atölyesi yürütmüştü.
Sonunda Kutub, kendisinin de çok değer verdiği uğraşları yücelten bir topluluğa rastlamıştı:
Eğitim, müzik, sanat, edebiyat ve din.
Buraya geldikten kısa süre sonra şöyle yazdı:
“Şimdi yaşadığım küçük Greeley şehri güzel, çok güzel. Her ev çiçek açmış bir bitki gibi, sokaklar ise bahçe yolları gibi. insan, bu evlerin sahiplerinin boş zamanlarında çalıştığını, bahçelerini sulayıp düzenlediklerini görüyor. Görünüşe göre yaptıkları tek şey bu.”
New York'ta itiraz ettiği hayatın çılgın temposu çok uzaktaydı.
O yaz Greeley Tribune gazetesinin ilk sayfasında, bir kaplumbağanın şehir merkezindeki bir caddeyi başarıyla geçmesini anlatan bir haber yayımlanmıştı.
Fakat Greeley'de bile yüzeyin altında rahatsız edici akımlar vardı ve Kutub bunları kısa sürede fark etti.
Kampüsün yaklaşık bir mil güneyinde Garden City adında küçük bir meyhane ve içki dükkânları topluluğu bulunuyordu.
Burada Greeley'nin içki karşıtlarının hiçbir hükmü yoktu.
Kasaba adını Yasak Dönemi'nden almıştı. O dönemde yerel içki kaçakçıları şişeleri karpuzların içine saklıyor ve bunları kolejdeki öğrencilere satıyordu.
Ne zaman bir parti düzenlense öğrenciler malzeme almak için “bahçeye” giderlerdi.
Kutub, Greeley'nin ölçülü ve ağırbaşlı yüzüyle Garden City'nin yeraltı dünyası arasındaki karşıtlıktan etkilenmiş olmalıydı.
Gerçekten de Amerika'daki ölçülülük hareketinin çöküşü Kutub'un küçümsemesine yol açmıştı. Çünkü ona göre ülke, ayıklığa manevi bir bağlılık geliştirmeyi başaramamıştı.
Oysa yalnızca islam gibi her şeyi kapsayan bir sistem böylesine bir ölçülülüğü zorunlu kılabilirdi.
Amerika, Kutub'u ten rengi farklı bir insan olarak kendi kimliğinin çok daha fazla farkına varmaya zorladı.
Ziyaret ettiği şehirlerden birinde, neresi olduğunu belirtmiyordu, siyah bir adamın beyaz bir kalabalık tarafından dövüldüğüne tanık oldu:
“Ayakkabılarıyla onu tekmeliyorlardı; ta ki kanı ve eti yolun üzerinde birbirine karışana kadar.”
Bu koyu tenli yolcunun kendisini ne kadar tehdit altında hissetmiş olabileceğini tahmin etmek mümkündür.
ilerici Greeley yerleşimi bile ırksal korkular nedeniyle gergindi.
Kasabada çok az siyah aile vardı.
Ute yerlilerinin nüfusunun büyük bölümü, on dört süvarinin öldüğü ve Greeley'nin kurucusu Nathan Meeker'in kafa derisinin yüzüldüğü bir çatışmanın ardından eyaletten sürülmüştü.
1920'lerde tarlalarda ve mezbahalarda çalıştırılmak üzere Meksikalı işçiler getirildi.
Meksikalıların hava karardıktan sonra kasabada kalmasını yasaklayan tabelalar kaldırılmış olsa da Katolik kilisesinin beyaz olmayanlar için hâlâ ayrı bir girişi vardı ve onların üst katta oturması gerekiyordu.
Adliye binasının arkasındaki güzel parkta Anglolar güney tarafta, Hispanikler ise kuzey tarafta duruyordu.
Kolejdeki uluslararası öğrenciler bu gerilimli ırksal ortamda huzursuz bir konuma sahipti.
Afrika, Latin Amerika ve Asya'dan gelen öğrenciler ile çok sayıda Hawaiili, Kutub'un da katıldığı International Club'ın çekirdeğini oluşturuyordu.
Kolejde ayrıca yakın zamanda Filistin'den gelmiş mültecilerin ve Irak kraliyet ailesinin birkaç üyesinin de bulunduğu küçük bir Orta Doğulu topluluk vardı.
Çoğunlukla Greeley halkı tarafından iyi karşılanıyorlardı. Halk onları sık sık yemeklere ve bayramlara evlerine davet ediyordu.
Bir keresinde Kutub ve birkaç arkadaşı, işletme sahibi onların siyah olduğunu düşündüğü için bir sinemaya alınmadı.
Gruptan biri:
“Ama biz Mısırlıyız,” diye açıkladı.
Sahibi özür diledi ve içeri girmelerine izin vermeyi teklif etti.
Fakat Kutub bunu reddetti.
Siyah Mısırlıların içeri alınabilmesine karşılık siyah Amerikalıların alınamaması onu öfkelendirmişti.
Kasabanın gerilimlerine rağmen kolej ırk konusunda ilerici bir tutum sergiliyordu.
Yaz dönemlerinde Güney'deki siyah öğretmen kolejlerinden çok sayıda öğrenci Greeley'e geliyordu. Ancak normal eğitim yılında yalnızca birkaç siyah öğrenci bulunuyordu.
Bunlardan biri okulun yıldız futbolcusu Jaime McClendon'dı.
McClendon International Club üyesiydi ve Filistinlilerden biriyle aynı odayı paylaşıyordu.
Greeley'deki berberler ona hizmet vermeyi reddettiği için saçını kestirmek üzere her ay Denver'a gitmek zorunda kalıyordu.
Sonunda birkaç Arap öğrenci onu yerel berber dükkânına götürdü ve McClendon'a hizmet verilene kadar oradan ayrılmayı reddetti.
Kutub daha sonra şöyle yazacaktı:
“Irkçılık Amerika'yı zirveden dağın eteğine indirdi; insanlığın geri kalanını da kendisiyle birlikte aşağı çekti.”
1949 futbol sezonu Colorado State College of Education için iç karartıcıydı.
McClendon sakatlığı nedeniyle sezonu oynayamadı ve takım bütün maçlarını kaybetti.
Bunların arasında Wyoming Üniversitesi karşısında alınan unutulmaz 103-0'lık yenilgi de vardı.
Amerikan futbolunun görüntüsü Kutub'un onun ilkelliğine ilişkin düşüncesini yalnızca doğruladı.
Şöyle yazdı:
“Ayak oyunda hiçbir rol oynamıyor. Bunun yerine her oyuncu topu ellerine alıp onunla koşmaya veya topu hedefe doğru atmaya çalışıyor. Karşı takımın oyuncuları ise onu tekmelemek, karnına vurmak ya da kollarını ve bacaklarını şiddetle kırmak da dâhil olmak üzere her türlü yöntemle engelliyorlar...”
“Bu sırada taraftarlar bağırıyor: ‘Boynunu kırın! Kafasını parçalayın!’”
Fakat bu yalnız Mısırlı bekârın karşı karşıya olduğu gerçek tehlike değildi.
Asıl tehdit kadınlardı.
Greeley, Amerikan Batısı'ndaki çoğu yerleşimden çok daha fazla biçimde güçlü bir kadın estetiğini yansıtıyordu.
Şehir madenciler, tuzakçılar veya büyük ölçüde kadınsız bir dünyada yaşayan demiryolu işçileri tarafından kurulmamıştı.
Başlangıçtan itibaren Greeley, iyi eğitimli ailelerle doluydu.
Kadınların etkisi rahat evlerdeki geniş ön verandalar, kullanışlı ve düzenli dükkânlar, güzel devlet okulları, alçak mimari ve görece liberal siyasi ortamda hissediliyordu.
Fakat hiçbir yerde kolejdekinden daha güçlü biçimde görülmüyordu.
2.135 öğrencinin yüzde 42'si kadınlardan oluşuyordu. O dönemde ülke genelindeki kadın öğrenci oranı yaklaşık yüzde 30'du.
işletme veya mühendislik bölümleri yoktu.
Bunun yerine koleje üç büyük okul hâkimdi:
Eğitim, müzik ve tiyatro.
Denver ve Phoenix'ten şehirli kızlar, ovaların çiftlik ve ranchlarından gelen taşralı kızlar ve küçük dağ kasabalarından gelen kızlar...
Hepsi kolejin ülke çapındaki ünü ve kampüste kadınlara tanınan özgürlük duygusu nedeniyle buraya çekiliyordu.
Büyük ortak alanı çevreleyen sarı tuğlalı binalar arasında Batılı genç kadınlar, Amerikalı kadınların çoğunun onlarca yıl boyunca tam anlamıyla sahip olamayacağı özgürlüğü deneyimleyebiliyordu.
Bu uzak Batı kasabasında Seyyid Kutub zamanının ilerisinde bir dünyaya adım atmıştı.
Kendi benlikleri ve toplumdaki yerleri konusunda çağdaşlarının çoğundan daha ileride yaşayan kadınlarla karşılaşıyordu. Bunun sonucu olarak erkeklerle ilişkileri de farklılaşıyordu.
Kolejdeki kadınlardan biri Kutub'a şöyle açıkladı:
“Cinsel ilişkiler meselesi basitçe biyolojiktir. Siz Doğulular, buna ahlaki bir unsur ekleyerek bu basit meseleyi karmaşıklaştırıyorsunuz.”
“Aygır ve kısrak, boğa ve inek, koç ve koyun, horoz ve tavuk... Hiçbiri çiftleşirken ahlaki sonuçları düşünmez.”
“Bu nedenle hayat basit, kolay ve tasasız bir biçimde devam eder.”
Bu kadının öğretmen olması, Kutub'un gözünde sözlerini daha da yıkıcı kılıyordu. Çünkü ona göre kadın, ahlaksız felsefesiyle genç kuşakları zehirleyecekti.
Kutub yaz döneminde eğitimine başladı ve temel ingilizce kompozisyon derslerinden birini dinleyici olarak takip etti.
Sonbahara gelindiğinde ingilizcesine, eğitim alanında üç lisansüstü ders ve bir diksiyon dersi almaya yetecek kadar güveniyordu.
Dile hâkim olmaya kararlıydı, çünkü gizli bir amacı vardı:
ingilizce bir kitap yazmak.
Amerika'ya gelişinden yalnızca bir yıl sonra, 1949 sonbaharında öğrencilerin edebiyat dergisi Fulcrum'da yayımlanan “The World Is an Undutiful Boy!” başlıklı tuhaf ve oldukça rahatsız edici denemesini okuyarak bu başarısının düzeyi anlaşılabilir.
Şöyle yazmıştı:
“Mısır'da eski bir efsane vardı. Bilgelik ve bilgi tanrısı Tarih'i yarattığında ona büyük bir yazı kitabı ve büyük bir kalem verdi ve şöyle dedi: ‘Bu dünyada yürü ve gördüğün ya da duyduğun her şey hakkında notlar yaz.’”
“Tarih, tanrısının söylediğini yaptı. Bilge ve güzel bir kadınla karşılaştı. Kadın küçük bir çocuğa nazikçe ders veriyordu.”
“Tarih ona büyük bir şaşkınlıkla baktı ve yüzünü gökyüzüne kaldırarak, ‘Kim bu?’ diye bağırdı.”
“Tanrısı cevap verdi: ‘O Mısır. O Mısır ve şu küçük çocuk da dünyadır.’”
Neden eski Mısırlılar böyle bir inanca sahipti?
Çünkü onlar çok gelişmişlerdi ve diğer herhangi bir ülkeden önce büyük bir uygarlığa sahip olmuşlardı.
Mısır, diğer halklar ormanlarda yaşarken medeni bir ülkeydi.
Mısır Yunanistan'a öğretti ve Yunanistan Avrupa'ya öğretti.
Peki küçük çocuk büyüdüğünde ne oldu?
Büyüdüğünde onu büyüten hemşiresini, nazik hemşiresini kovdu!
Ona vurdu ve onu öldürmeye çalıştı.
Üzgünüm.
Bu bir mecaz değil.
Bu bir gerçek.
Gerçekte olan buydu.
“Haklarımız için ingiltere'ye başvurmak üzere buraya [muhtemelen Birleşmiş Milletler'e] geldiğimizde dünya adaletin karşısında ingiltere'yi destekledi.”
“Yahudilere karşı şikâyette bulunmak üzere buraya geldiğimizde dünya adaletin karşısında Yahudileri destekledi.”
“Araplarla Yahudiler arasındaki savaş sırasında da dünya Yahudileri destekledi.”
“Ah! Ne nankör dünya! Ne nankör çocuk!”
Kutub okuldaki diğer öğrencilerin çoğundan hayli büyüktü ve doğal olarak kendisini onlardan biraz ayrı tutuyordu.
Kampüs bülteninde, kitaplarından birinin nüshasını kolejin başkanı Dr. William Ross'a gösterirken çekilmiş bir fotoğrafı vardı.
Kutub, “ünlü Mısırlı yazar” ve “tanınmış eğitimci” olarak tanımlanıyordu.
Dolayısıyla öğretim kadrosundaki meslektaşları tarafından belli ölçüde saygıyla karşılanmış olmalıydı.
Fakat çoğunlukla yabancı öğrencilerle sosyalleşiyordu.
Bir akşam Arap öğrenciler bir International Night düzenledi. Geleneksel Arap yemekleri hazırladılar ve Kutub ev sahibi olarak her yemeği açıkladı.
Bunun dışında zamanının çoğunu odasında, pikabında klasik plaklar dinleyerek geçiriyordu.
Kasabada haftada birkaç kez polka ve square dance düzenleniyor, kolej de tanınmış caz gruplarını getiriyordu.
O yılın en popüler şarkılarından ikisi, Michener'ın romanından uyarlanan South Pacific müzikalinden “Some Enchanted Evening” ve “Bali Hai” idi.
Bu şarkılar Greeley'nin havasında sürekli çalıyor olmalıydı.
Büyük orkestralar döneminin sonuydu.
Rock and roll ise henüz ufkun ötesindeydi.
Kutub şöyle yazdı:
“Caz, Amerikalıların müziğidir. Zenciler tarafından ilkel içgüdülerini tatmin etmek için yaratılmıştır: gürültü sevgileri ve cinsel uyarılmaya duydukları iştah.”
Bu sözler, onun da ırksal genellemelerden bağışık olmadığını gösteriyordu.
“Amerikalı, caz müziği gürültülü şarkılar eşlik etmediği sürece tatmin olmaz. Ses yükseldikçe, kulaklara dayanılmaz bir acı verdiği ölçüde seyircinin heyecanı da artar; sesleri yükselir, elleri alkışlar ve sonunda hiçbir şey duyulamaz.”
Pazar günleri kolej yemek servisi yapmıyordu ve öğrenciler kendi yiyeceklerini bulmak zorundaydı.
Kutub gibi Müslümanlar da dâhil olmak üzere uluslararası öğrencilerin çoğu, pazar akşamları Greeley'deki elliden fazla kiliseden birine giderdi.
Ayinden sonra ortak yemekler verilir, bazen dans da düzenlenirdi.
Kutub bir keresinde şöyle hatırlıyordu:
“Dans salonu sarı, kırmızı ve mavi ışıklarla süslenmişti.”
“Oda gramofondan yükselen ateşli müziğin ritmiyle sarsılıyordu.”
“Çıplak bacaklar salonu dolduruyor, kollar bellerin çevresine dolanıyor, göğüsler göğüslere, dudaklar dudaklara değiyordu ve havada aşk vardı.”
Papaz bu manzaraya onaylayarak bakıyordu. Hatta romantik atmosferi güçlendirmek için ışıkları bile biraz kıstı.
Sonra o yaz Neptune's Daughter adlı Esther Williams filminde yer alan, imalı bir şarkı olan **“Baby, It's Cold Outside”**ı çaldı.
Kutub alaycı bir ifadeyle sonucunu şöyle aktardı:
“Papaz, gençlerinin bu baştan çıkarıcı şarkının ritmiyle sallanışını izlemek için durdu, sonra onları bu hoş ve masum gecenin tadını çıkarmaları için yalnız bıraktı.”
Aralık ayında arkadaşlarına yazdığı mektuplara yeni bir hava hâkim olmaya başladı.
Hem ruhunda hem de bedeninde yaşadığı “yabancılaşmadan” söz etmeye başladı.
Bu zamana kadar bütün derslerinden çekilmişti.
Seyyid Kutub Amerika'da sekiz ay daha kaldı ve bu sürenin büyük bölümünü Kaliforniya'da geçirdi.
Onun algıladığı Amerika, Amerikalıların kendi kültürlerini nasıl gördüklerinden çok farklıydı.
Edebiyatta ve filmlerde, özellikle de yeni televizyon mecrasında Amerikalılar kendilerini cinsel açıdan meraklı fakat deneyimsiz insanlar olarak tasvir ediyorlardı.
Kutub'un Amerika'sı ise Kinsey Raporu'nun çizdiği Amerika'ya daha çok benziyordu.
Kutub ruhsal bir çoraklık görüyordu.
Oysa o dönemde Amerika Birleşik Devletleri'nde Tanrı'ya inanmak neredeyse evrensel bir durumdu.
Kutub'a göre kiliselerin, dini kitapların ve dini festivallerin bolluğu insanı kolaylıkla yanıltabilirdi.
Gerçek ise şuydu:
Amerika'nın gerçek tanrısı materyalizmdi.
Bir arkadaşına şöyle yazdı:
“Amerikalılar için ruhun hiçbir değeri yok.”
“Bulaşık temizlemenin en iyi yöntemi üzerine bir doktora tezi hazırlanmış. Görünüşe göre bu konu onlar için incil'den veya dinden daha önemli.”
Birçok Amerikalı da benzer sonuçlara varmaya başlamıştı.
Amerikan hayatındaki yabancılaşma teması, savaş sonrası kutlamaların üzerine gölge düşürmeye henüz yeni başlıyordu.
Birçok açıdan Kutub'un analizi sert olsa da, yalnızca zamanının biraz ilerisindeydi.
