Kutub, ülkenin şimdiye kadar yaşadığı en müreffeh tatil sezonunun ortasında New York Limanı'na vardı.
Savaş sonrası ekonomik patlama döneminde herkes para kazanıyordu: Idaho'daki patates çiftçileri, Detroit'teki otomobil üreticileri, Wall Street'teki bankacılar... Bütün bu zenginlik, kısa süre önceki Büyük Buhran sırasında ağır biçimde sınanmış olan kapitalist modele duyulan güveni güçlendiriyordu.
işsizlik neredeyse Amerikan olmayan bir şey gibi görünüyordu. Resmî olarak işsizlerin oranı yüzde 4'ün altındaydı ve pratikte çalışmak isteyen herkes iş bulabiliyordu.
Artık dünyadaki toplam servetin yarısı Amerikan ellerindeydi.
Kutub'un bayram ışıklarıyla süslenmiş New York sokaklarında dolaşırken Kahire ile arasındaki karşıtlık özellikle acı verici olmalıydı. Lüks mağazaların vitrinleri, daha önce yalnızca adını duyduğu cihazlarla doluydu: televizyonlar, çamaşır makineleri... Her mağazadan şaşırtıcı bir bolluk içinde taşan teknolojik mucizeler.
Empire State Building ile Chrysler Building arasındaki Manhattan siluetinin boşluklarına yepyeni ofis kuleleri ve apartmanlar yükseliyordu.
Şehir merkezinde ve dış ilçelerde, göçmen kitlelerini barındırmak için devasa projeler yürütülüyordu.
Böylesine canlı ve kendine güvenen, kültürlerin daha önce eşi görülmemiş bir karışımını barındıran bir ortamda, değişen dünya düzeninin görünür sembolünün yükselmekte olması son derece anlamlıydı:
East River'a bakan yeni Birleşmiş Milletler kompleksi.
Birleşmiş Milletler, savaşın mirası olan kararlı uluslararasıcılığın en güçlü ifadesiydi. Fakat şehrin kendisi, evrensel uyum düşlerini herhangi bir tek fikir veya kurumdan çok daha güçlü biçimde zaten temsil ediyordu.
Dünya New York'a akıyordu, çünkü güç oradaydı; para oradaydı; dönüştürücü kültürel enerji oradaydı.
Şehirde yaklaşık bir milyon Rus, yarım milyon irlandalı ve buna eşit sayıda Alman bulunuyordu. Bunların yanı sıra Porto Rikolular, Dominikliler, Polonyalılar ve çoğunlukla sayımı yapılmamış, çoğu zaman da kaçak durumdaki Çinli işçiler de bu misafirperver şehirde sığınak bulmuştu.
Şehrin siyah nüfusu yalnızca sekiz yıl içinde yüzde 50 artarak 700.000'e ulaşmıştı. Onlar da birer mülteciydi; Amerikan Güneyi'ndeki ırkçılıktan kaçmışlardı.
Sekiz milyon New Yorklunun tam dörtte biri Yahudiydi. Bunların birçoğu Avrupa'nın yaşadığı son felaketten kaçmıştı.
Aşağı Doğu Yakası'ndaki dükkânların ve fabrikaların tabelalarını ibrani harfleri kaplıyor, sokaklarda Yidiş yaygın biçimde duyuluyordu.
Bu durum, Yahudilerden nefret eden fakat ülkesinden ayrılana kadar hayatında tek bir Yahudi bile görmemiş olan orta yaşlı Mısırlı için oldukça zorlayıcı olmalıydı.
New Yorkluların çoğu, belki de büyük çoğunluğu için siyasi ve ekonomik baskı kendi miraslarının bir parçasıydı. Şehir onlara sığınak sağlamıştı: geçimlerini kazanabilecekleri, aile kurabilecekleri ve hayata yeniden başlayabilecekleri bir yer.
Bu yüzden coşkulu şehri harekete geçiren en büyük duygu umuttu.
Kahire ise umutsuzluğun başkentlerinden biriydi.
Aynı zamanda New York sefil bir yerdi: aşırı kalabalık, huysuz, rekabetçi, ciddiyetsiz ve her yerde “Yer Yok” tabelaları bulunan bir şehir.
Kapı girişlerini horlayan alkolikler kapatıyordu.
Pezevenkler ve yankesiciler, burlesk salonlarının hayaletimsi neon ışıkları altında Midtown meydanlarında dolaşıyordu.
Bowery'de ucuz pansiyonlar gecelik yirmi sente yatak sunuyordu.
Kasvetli ara sokakların üzerinde çamaşır ipleri bir ağ gibi uzanıyordu.
Hırlayan suçlu genç çeteleri, şehrin kenarlarında vahşi köpekler gibi dolaşıyordu.
ingilizcesi temel düzeyde olan bir adam için şehir, alışılmadık tehlikelerle doluydu. Kutub'un doğal çekingenliği de iletişimi daha da zorlaştırıyordu.
Memleket hasreti çekiyordu.
Kahire'deki bir arkadaşına şöyle yazdı:
“Burada, bu yabancı yerde, 'yeni dünya' dedikleri bu devasa atölyede, ruhumun, düşüncelerimin ve bedenimin yalnızlık içinde yaşadığını hissediyorum.”
Bir başka arkadaşına ise şöyle yazdı:
“Burada en çok ihtiyacım olan şey konuşabileceğim biri. Dolarlar, film yıldızları, otomobil markaları dışında konular hakkında konuşabileceğim biri... insan, felsefe ve ruh meseleleri üzerine gerçek bir sohbet.”
Kutub Amerika'ya geldikten iki gün sonra Mısırlı bir tanıdığıyla birlikte bir otele yerleşti.
Kutub şöyle aktarıyordu:
“Siyah asansör görevlisi bizi seviyordu, çünkü ten rengimiz ona daha yakındı.”
Görevli, yolculara “eğlence” bulmaları konusunda yardım etmeyi teklif etti.
Kutub'a göre görevlinin sözünü ettiği “eğlence” örnekleri arasında cinsel sapkınlıklar da vardı. Bazı odalarda neler olduğunu da anlattı. Bu odalarda bazen iki erkek ya da iki kadın bulunabiliyordu.
“Onlardan kendilerine birkaç şişe Coca-Cola getirmesini istediler ve görevli içeri girdiğinde pozisyonlarını bile değiştirmediler!”
“Hiç utanmıyorlar mı?” diye sorduk.
Görevli şaşırmıştı:
“Neden utansınlar? Sadece eğleniyorlar, kendi özel arzularını tatmin ediyorlar.”
Bu deneyim ve daha pek çoğu, Kutub'un kadınlarla erkeklerin bir arada bulunmasının kaçınılmaz olarak cinsel sapkınlığa yol açtığı yönündeki görüşünü pekiştirdi.
Amerika'nın kendisi de kısa süre önce Indiana Üniversitesi'nden Alfred Kinsey ve çalışma arkadaşlarının hazırladığı Sexual Behavior in the Human Male adlı kapsamlı akademik rapor nedeniyle sarsılmıştı.
Sekiz yüz sayfalık bu çalışma, şaşırtıcı istatistikler ve yer yer alaycı yorumlarla doluydu ve Amerika'nın geride kalan Viktoryen ahlak anlayışını, vitray bir pencereye fırlatılmış tuğla gibi paramparça etmişti.
Kinsey, araştırmasındaki Amerikalı erkeklerin yüzde 37'sinin orgazma kadar ulaşan eşcinsel deneyim yaşadığını; neredeyse yarısının evlilik dışı cinsel ilişkiye girdiğini ve yüzde 69'unun fahişelere seks karşılığında para ödediğini bildirmişti.
Kinsey'nin Amerika'ya tuttuğu ayna, cinsel açıdan çılgınca arzulu olduğu kadar kafası karışık, utanç duyan, beceriksiz ve şaşırtıcı derecede bilgisiz bir ülkeyi gösteriyordu.
Cinsel faaliyetlerin çeşitliliği ve sıklığına ilişkin kanıtlara rağmen, Amerika'da cinsel meselelerin neredeyse hiç konuşulmadığı bir dönemdi bu. Doktorlar bile bu konuları konuşmuyordu.
Kinsey'nin araştırmacılarından biri, çocuk sahibi olamayan bin Amerikalı çiftle görüşmüştü. Bu çiftlerin, eşleri bakire olmasına rağmen neden çocuk sahibi olamadıklarına dair hiçbir fikirleri yoktu.
Kutub, Kinsey Raporu'nu biliyordu ve daha sonraki yazılarında Amerikalıların hayvanlardan pek de farklı olmadığını savunan görüşünü göstermek için bu rapora atıfta bulunacaktı:
“Yalnızca şehveti ve parayı bilen, pervasız ve aldanmış bir sürü.”
Böyle bir toplumda şaşırtıcı derecede yüksek boşanma oranlarının görülmesi kaçınılmazdı. Çünkü:
“Bir karı ya da koca ne zaman yeni ve parlayan bir kişilik fark etse, arzular dünyasında yeni bir moda bulmuşçasına ona saldırır.”
Kendi içsel mücadelelerinin çalkantılı yankıları, tiradında açıkça duyulabiliyordu:
“Bir kız sana bakar; büyüleyici bir su perisi ya da kaçmış bir denizkızı gibi görünür. Fakat sana yaklaştığında yalnızca içindeki çığlık atan içgüdüyü hissedersin. Parfüm kokusu değil, yanan bedeninin kokusunu alırsın; yalnızca et, yalnızca et. Lezzetli et, gerçekten öyle, ama sonuçta yine de et.”
Dünyanın Sonu
Dünya savaşının sona ermesi Amerika'ya zafer getirmişti, fakat güvenlik getirmemişti.
Birçok Amerikalı, tek bir totaliter düşmanı yendiklerini fakat Avrupa faşizminden çok daha güçlü ve daha sinsi başka bir düşmanla karşılaştıklarını düşünüyordu.
Genç evangelist Billy Graham şöyle uyarıyordu:
“Komünizm bu yoksul ülkelere amansız biçimde sızıyor; savaşın harap ettiği Çin'e, huzursuz Güney Amerika'ya... Ve Hristiyanlık bu ulusları inançsızların pençesinden kurtaramazsa Amerika dünyada yalnız ve yalıtılmış hâlde kalacak.”
Komünizme karşı mücadele Amerika'nın içinde de yürütülüyordu.
FBI'ın Makyavelist başkanı J. Edgar Hoover, Amerika'daki her 1.814 kişiden birinin komünist olduğunu ileri sürüyordu.
Onun yönetimi altında büro, faaliyetlerinin neredeyse tamamını yıkıcı faaliyetlere ilişkin kanıtları ortaya çıkarmaya adamaya başladı.
Kutub New York'a geldiğinde House Un-American Activities Committee (Amerikan Karşıtı Faaliyetleri Araştırma Komitesi), Time dergisinin kıdemli editörlerinden Whittaker Chambers'ın ifadelerini dinlemeye başlamıştı.
Chambers, eski Truman yönetimi yetkilisi Alger Hiss'in başında bulunduğu bir komünist hücrenin parçası olduğunu iddia etti.
Hiss, Birleşmiş Milletler'in kurucuları arasında yer almış ve o sırada Carnegie Endowment for International Peace'in başkanlığını yapıyordu.
Ülke bu duruşmalara kilitlenmişti.
Duruşmalar, komünistlerin şehirlerde ve banliyölerde gizli hücreler hâlinde pusuya yatmış oldukları yönündeki korkulara somut bir biçim kazandırıyordu.
ABD Başsavcısı Tom Clark şöyle ilan etmişti:
“Onlar her yerdeler: fabrikalarda, ofislerde, kasap dükkânlarında, sokak köşelerinde, özel işletmelerde... Ve her biri toplum için ölüm tohumlarını taşıyor.”
Amerika yalnızca siyasi sistemini değil, dini mirasını da kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu düşünüyordu.
“Tanrısızlık”, komünist tehdidin temel özelliklerinden biri olarak görülüyordu ve ülke, Hristiyanlığın saldırı altında olduğu duygusuna içgüdüsel bir tepki veriyordu.
Billy Graham birkaç yıl sonra şöyle yazacaktı:
“Ya Komünizm ölmeli ya da Hristiyanlık ölmeli; çünkü bu aslında Mesih ile Deccal arasındaki bir savaştır.”
Bu düşünce, o dönemde Amerikan Hristiyan toplumunun ana akımındaki güçlü kanaatlerden biriydi.
Kutub, Amerikan siyasetini giderek hâkimiyeti altına almaya başlayan bu saplantıyı fark etmişti.
Kendisi de benzer nedenlerle kararlı bir komünizm karşıtıydı. Hatta komünistler Mısır'da Amerika'dakinden çok daha aktif ve etkiliydi.
Amerika'ya gelmesinden bir yıl önce Kutub şöyle yazmıştı:
“Ya islam yolunda yürüyeceğiz ya da Komünizm yolunda yürüyeceğiz.”
Böylece Billy Graham'ın daha sonra kullanacağı aynı keskin ikiliği önceden dile getiriyordu.
Fakat aynı zamanda Lenin'in partisinde geleceğin islami siyaseti için bir şablon görüyordu.
Kendisinin yaratacağı siyaset için.
Kutub'un tutkulu analizinde komünist ve kapitalist sistemler arasında çok az fark vardı.
Her ikisinin de insanlığın yalnızca maddi ihtiyaçlarıyla ilgilendiğine, ruhu ise tatminsiz bıraktığına inanıyordu.
Ortalama işçi zengin olacağına dair hayalinin gerçekleşmeyeceğini anladığında Amerika'nın kaçınılmaz olarak komünizme yöneleceğini öngörüyordu.
Hristiyanlık bu eğilimi durdurmakta güçsüz kalacaktı, çünkü yalnızca ruh alanında var oluyordu:
“Saf bir ideal dünyadaki bir görüntü gibi.”
islam ise bunun aksine:
“Eksiksiz bir sistem”di.
Yasaları, toplumsal kuralları, ekonomik düzenlemeleri ve kendine özgü bir yönetim biçimi vardı.
Yalnızca islam, adil ve Tanrı merkezli bir toplum yaratmak için gerekli formülü sunuyordu.
Dolayısıyla gerçek mücadele sonunda kendisini gösterecekti:
Bu, kapitalizm ile komünizm arasındaki bir savaş değildi.
islam ile materyalizm arasındaki savaştı.
Ve kaçınılmaz olarak islam galip gelecekti.
1948'in tatil sezonunda New Yorkluların çoğunun zihninde islam ile Batı arasındaki çatışmanın bulunmadığı kuşkusuzdu.
Fakat şehre akan yeni zenginliğe ve zaferin doğal olarak getirdiği özgüvene rağmen geleceğe ilişkin genel bir kaygı hissi vardı.
Denemeci E. B. White o yaz şöyle gözlemlemişti:
“Şehir, uzun tarihinde ilk kez yok edilebilir durumda.”
“Kaz sürüsü büyüklüğünde tek bir uçak filosu bu ada hayalini hızla sona erdirebilir; kuleleri yakabilir, köprüleri yıkabilir, yeraltı geçitlerini ölüm odalarına dönüştürebilir, milyonları yakarak kül edebilir.”
White, nükleer çağın başlangıcında yazıyordu ve savunmasızlık duygusu yepyeniydi.
“Yıldırımı serbest bırakabilecek herhangi bir sapkın hayalperestin zihninde,” diye gözlemliyordu, “New York sürekli ve karşı konulmaz bir çekiciliğe sahip olmalı.”
Yeni yılın başlamasından kısa süre sonra Kutub Washington'a taşındı ve Wilson Teachers College'da ingilizce öğrenmeye başladı.*
Bir mektubunda şöyle itiraf ediyordu:
“Washington'daki hayat güzel; özellikle kütüphaneye ve arkadaşlarıma yakın yaşadığım için.”
Mısır hükûmetinden cömert bir burs alıyordu.
“Normal bir öğrenci ayda 180 dolarla rahat yaşayabilir,” diye yazmıştı.
“Ben ise ayda 250 ila 280 dolar arasında harcıyorum.”
Wilson Teachers College, 1977'de üç başka okul ile birleşerek University of the District of Columbia'yı oluşturdu.
Kutub Yukarı Mısır'daki küçük bir köyden gelmişti, fakat Amerika'da “bize ormanlar ve mağaralar çağını hatırlatan bir ilkellik” bulduğunu düşünüyordu.
Toplumsal buluşmalar yüzeysel sohbetlerle doluydu.
insanlar müzelere ve senfoni konserlerine akın ediyordu, ancak Kutub'a göre orada görmek ya da dinlemek için değil, görülmek ve duyulmak yönündeki çılgınca, narsisistik ihtiyaçlarını tatmin etmek için bulunuyorlardı.
Amerikalıların bütünüyle fazla samimi ve gayriresmî oldukları sonucuna vardı.
Kahire'deki bir arkadaşına şöyle yazıyordu:
“Bir restorandayım ve önümde genç bir Amerikalı var. Gömleğinde kravat yerine turuncu bir sırtlan resmi, arkasında ise yelek yerine kömür kalemiyle çizilmiş bir fil resmi var. işte Amerika'nın renk zevki böyle. Müzik ise! Onu daha sonraya bırakalım.”
Yemeklerden de şikâyet ediyordu:
“Yemek de tuhaf.”
Bir üniversite kafeteryasında Amerikalı bir kadının kavunun üzerine tuz serptiğini görmesini anlatıyordu.
Kadına sinsice Mısırlıların bunun yerine biber kullanmayı tercih ettiğini söyledi.
“Denedi ve lezzetli olduğunu söyledi!” diye yazdı.
“Ertesi gün ona bazı Mısırlıların kavunun üzerine şeker koyduğunu söyledim; bunu da lezzetli buldu.”
Saç kesimlerinden bile şikâyetçiydi:
“Ne zaman berbere gitsem eve dönüp saçımı kendi ellerimle yeniden yapıyorum.”
Şubat 1949'da Kutub bademciklerini aldırmak için George Washington University Hospital'a yattı.
Orada bir hemşire, sevgilisinde aradığı özellikleri tek tek anlatarak onu skandala uğrattı.
Kutub zaten Amerikalı kadının kendine güvenen davranışlarına karşı tetikteydi:
“Vücudunun, yüzünün, baştan çıkarıcı gözlerinin, dolgun dudaklarının, çıkık göğüslerinin, dolgun kalçalarının ve pürüzsüz bacaklarının güzelliğini çok iyi bilen...”
Kadın:
“ilkel cinsel içgüdüleri uyandıran parlak renkler giyiyor, hiçbir şeyi gizlemiyor; buna bir de heyecan verici kahkahasını ve cesur bakışını ekliyor.”
insan, Kutub'un ne kadar karşı konulmaz bir cinsel alay nesnesi olması gerektiğini hayal edebilir.
12 Şubat'ta Kahire'den, Müslüman Kardeşler Cemiyeti'nin Baş Rehberi Hasan el-Benna'nın öldürüldüğü haberi geldi.
Kutub, hastane penceresinin dışındaki sokakta bir kargaşa olduğunu anlatıyordu.
Kutub kutlamaların nedenini sordu.
Doktorların ona şöyle söylediğini aktarıyor:
“Bugün Doğu'daki Hristiyanlık düşmanı öldürüldü.”
“Bugün Hasan el-Benna öldürüldü.”
Amerikalıların 1949'da Mısır siyasetine, Benna'nın ölüm haberine sevinecek kadar önem vermiş olduklarına inanmak güçtür.
New York Times onun öldürülmesini gerçekten haberleştirmişti.
Gazete şöyle yazmıştı:
“Şeyh Hasan'ın takipçileri ona fanatik bir bağlılık duyuyordu ve birçoğu yalnızca onun Arap ve islam dünyalarını kurtarabileceğini ilan ediyordu.”
Fakat Kutub için, yabancı ve uzak bir ülkedeki hastane yatağında aldığı bu haber derin bir şoktu.
Birbirleriyle hiç tanışmamış olsalar da Kutub ve Benna birbirlerini ünlerinden dolayı biliyorlardı.
ikisi de Ekim 1906'da, yalnızca birkaç gün arayla doğmuştu.
ikisi de Kahire'deki öğretmen yetiştirme okulu Dar al-Ulum'da eğitim görmüştü, ancak farklı dönemlerde.
Kutub gibi Benna da erken yaşta kendini göstermiş ve karizmatik biriydi.
Fakat aynı zamanda bir eylem adamıydı.
1928'de, Mısır'ı islami bir devlet hâline getirmek amacıyla Müslüman Kardeşler'i kurdu.
Birkaç yıl içinde Kardeşler ülke çapında, ardından da Arap dünyasının tamamında yayıldı ve yaklaşmakta olan islami ayaklanmanın tohumlarını ekti.
