Şabtai Tzvi’nin Müslüman oluşunun etkisi yalnızca onu takip eden yakın çevresinde değil, aynı zamanda çağdaş muhalifleri ve sonraki nesiller üzerinde de derin izler bıraktı. Yahudi dünyasında adeta bir bekçilik ve muhafızlık ruhu esti. Artık yalnızca Şabtaicilerin kendileri değil, “uygun” davranış kalıplarına uymadığı düşünülen herkes de takip ve baskı altında hissedecekti.
Şabtai ve müritlerinin Kabala’yı kötüye kullanmaları, birçok dindar ve bilgili kişinin de şüpheyle karşılanmasına yol açtı. Tarih boyunca kriz dönemlerinde sıkça olduğu gibi, bu dönemde de suçluların günahı masumların üzerine bulaştı.
Sahte Mesih’in fitnesini tamamen ortadan kaldırmak için gayret eden bazı aşırı dindar ve gayretli kişiler hatta büyük slimler farkında olmadan masum insanların hayatlarını da çiğnediler. Şabtaiciliğe karşı meşru bir mücadele, zamanla aşırılıklara ve yaratıcılığın bastırılmasına dönüştü.
Amsterdam’daki çatlaklar
Bu dönemin atmosferini anlamak için, Amsterdam’da geleneksel Yahudiliğin duvarında daha önce açılmış çatlaklara da bakmak gerekir.
1492’de ispanya’dan kovulan Sefarad Yahudilerinin bir kısmı Amsterdam’a yerleşmişti. Burada istikrar, refah ve güvenlik buldular. Şehrin küçük bir limanken Avrupa’nın büyük merkezlerinden biri hâline gelmesi, Yahudi topluluğunun yükselişiyle paralel ilerledi.
Ne var ki sürgünün getirdiği manevi sarsıntı, geleneksel otoritenin zayıflamasına neden oldu. Rabbanî otorite artık ispanya’daki kadar güçlü değildi. Fakat Tevrat hayatının tehdit altında olduğunu hissettikleri anda hahamlar hızla ve kararlılıkla harekete geçtiler.
Uriel Acosta Olayı
ilk örnek Uriel Acosta’dır. ispanya’da Hristiyanlığa geçmiş bir Yahudi ailesinde doğdu. Genç yaşta Hristiyanlıktan soğuyarak annesi ve kardeşleriyle birlikte Amsterdam’a kaçtı ve tekrar Yahudiliğe döndü.
Fakat kısa süre sonra Yahudilikten de soğudu. 1616’da Yahudi hukukunu eleştiren bir risale yayımladı ve hahamlar tarafından aforoz edildi.
Tövbe etti ve cemaate geri alındı, ancak 1624’te yeniden dine karşı bir eser yayımladı; bu defa ruhun ölümsüzlüğünü bile inkâr ediyordu. Tekrar aforoz edildi. Sonunda yaşadığı kamu aşağılanmalarına dayanamayarak 1640’ta intihar etti.
Baruch Spinoza
Acosta’dan sonra Baruch Spinoza geldi. Geleneksel bir Yahudi eğitimi almış, ancak temel inançlara karşı çıkmıştı. Tanrı’yı doğa ile özdeşleştiren panteist bir felsefe geliştirdi.
Görüşlerini gizlemeyip öğrencilerle tartışınca, 1656’da Amsterdam Yahudi topluluğundan resmen aforoz edildi.
Spinoza daha sonra büyük bir filozof olarak Avrupa çapında ünlendi, ama Yahudiler için hep bir mürtet olarak kaldı. Hatta israil’in ilk başbakanı David Ben-Gurion bile üç yüzyıl sonra onun aforozunu kaldırmaya çalıştığında, bu girişim Yahudi dünyasında sessizlik ve ilgisizlikle karşılandı.
Yavetz ve Ramhal Çatışması
Şabtai Tzvi sonrası dönemde Batı Avrupa hahamları artık farklı düşünenlere tahammül edemez hâle gelmişti. Her türlü mistik eğilim, Şabtaicilik şüphesiyle karşılanıyordu.
Bu ortamda öne çıkan isim Rabbi Yaakov ben Tzvi Emden (Yavetz)’dir. Babası, meşhur “Chacham Tzvi” de Şabtaicileri ifşa eden bir âlimdi. Yaakov Emden, babası gibi Yahudiliği içerden gelen yozlaşmalardan koruma görevini üstlendi.
Emden, Şabtai’nin halk üzerindeki etkisinin aşırı Kabala tutkusu ile büyüdüğüne inanıyordu. Bu yüzden Kabala çalışmalarının yeniden sadece olgun, evli, 40 yaş üstü âlimlerle sınırlandırılması gerektiğini savundu.
ilk hedefi, genç ve parlak bir kâhin olan Moshe Chaim Luzzato (Ramhal) oldu.
Ramhal: Genç Dâhi
1707’de Padua’da doğan Ramhal, sessiz, derin düşünceli, bilge bir gençti. Genç yaşta hem Talmud bilgisi hem de mistik kabiliyetiyle dikkat çekti.
20 yaşlarında, “göksel bir öğretmen” ile temas kurduğunu ve ondan Kabala sırlarını öğrendiğini iddia etti. Çok sayıda eser kaleme aldı: şiirler, dilbilgisi, felsefe, teoloji ve en meşhuru “Mesilat Yeşarim” (Doğruların Yolu) Yahudi ahlakının temel kitabı.
Ancak genç yaşta Kabala ile uğraşması büyük tepki çekti. 1729’da bir öğrencisi onun bu “göksel öğretmenle iletişimini” anlatan bir mektup yayımladı. Bu, Altona’lı haham Moses Hagiz ve diğerleri tarafından Şabtaicilik şüphesiyle karşılandı.
Ramhal, kitaplarını teslim etmek ve Kabala çalışmalarını durdurmak zorunda kaldı. 1735’te Frankfurt’ta Kabalayla uğraşmayacağına dair yemin ettirildi. Daha sonra Amsterdam’a yerleşip elmas cilalayıcılığı yaparak geçimini sağladı.
Orada “Mesilat Yeşarim”i yayımladı. 1743’te ailesiyle birlikte Filistin’e gitti; Tiberias’ta veba salgınında öldü.
Sonradan Rabbi Emden, Ramhal’a karşı yürüttüğü kampanyadan pişmanlık duyduğunu yazdı:
“Eğer Ramhal’ın tek günahı gökten aldığı ilhamı açıklamak idiyse, benim payım onunki gibi olsun.”
Emden ve Eybeshitz Çatışması
Emden’in asıl büyük savaşı, dönemin dev âlimi Rabbi Yonasan Eybeshitz’le oldu. Talmud yorumlarıyla ünlü Eybeshitz aynı zamanda mistik bir kabalistti ve halk arasında muska yazmasıyla tanınıyordu.
1751’de Emden, Eybeshitz’in yazdığı bir muskada Şabtai Tzvi’ye gizli göndermeler olduğunu iddia etti. Bu, büyük bir bölünmeye yol açtı.
Altona Yahudi toplumu ikiye ayrıldı: kimileri Eybeshitz’i savunuyor, kimileri aforozunu istiyordu. Tartışma o kadar büyüdü ki mesele Danimarka Kralı II. Frederik’in önüne kadar gitti. Kral önce Emden’i haklı buldu, sonra kararı geri aldı.
Tarihin sonunda Eybeshitz’in masumiyeti kesinleşti, eserleri hâlâ okunur. Emden de katı üslubuna rağmen büyük bir bilgin olarak saygıyla anılır.
iki bilge, hayatları boyunca düşman olmuşlarsa da, ölümden sonra yan yana gömüldüler.
