muhterem fethullah gülen hocaefendinin bu şarlatanca çarpıtmaya ilişkin görüşleri şu şekildedir...(merhamet nazarı başka bir hadisedir cennetlik olmak başka bir hadisedir...yüce allah kendisini inkar eden kullarına bile rızık vererek merhamet nazarıyla bakmaktadır)
La ilahe illallah diyenler Muhammedun Resûlullah da demeli. Artık bugün eşya ve hâdiseleri didik didik eden pek çok kimse mutlak hakikat olan Allaha ulaşma yolunda, buna karşılık pozitivizm ve rasyonalizmin getirmiş olduğuinkâr-ı ulûhiyet anlayışı da yavaş yavaş yıkılıyor. Batı âlemindeki ferdi hâdiselerle başlayan, yani James Jean, Eddington, Einstein gibi kimselerin dine yönelişi, şimdilerde kitlevî hüviyet kazanmak üzere.. Fakat ben ne kadar arzu ederdim, ;La ilahe illallah&; diyen bu insanlar,Muhammedun Resûlullah desin ve tam kurtuluşa ersin! Meselâ, Jean deli gibi âşık bir insan. Ama Muhammedî vapura binememiş. Eddington, astro-fizikçi. James Jean Pakistanlı bir dostundanAllahtan hakkıyla korkan âlim kullardır.ayetini duyuncaBu başka değil, bu bir Allah kelâmı.. itirafında bulunur; bulunur ama bu Hz. Peygamberi de ikrar anlamına gelir mi? Bunu bilemeyeceğim; ama Einstein bu kâinâtı, içinde işleyen müthiş nizam ve ahengi görüp de Allah;ı kabul etmemeyi aptallık sayar. Fakat o da Hz. Muhammed (sas) ;in kaptanlığını yaptığı gemiye binemeyenlerden biri.
islâm dininde, inanç ve amel adına mükelleflere teklif edilen hususlar usûl ve fürû diye iki ayrı bölümde mütalâa edilir. Bunlardan hayatî ehemmiyet arz eden esaslar, usûl kategorisine giren hususlardır. Diğerleri bu usûl üzerine bina edilir. Buna göre Lâ ilâhe illallah; Muhammedün Resûlullah başta olmak üzere, sair iman esasları akidede usûldür. iman esasları, muhakkikîn yaklaşımı ile dört asla irca edilebilir ki, bunlar; Allah;a, âhirete, peygamberlere iman; bir de ubudiyet veya adalettir. Namaz, oruç, hac, zekât veya diğer ibadetler, bu asıllar üzerine bina edilen ve asla göre fürûât sayılan amellerdir. Ancak fürûât demek, olmasa da olur gibi bir mefhumu akla getirmemelidir. Bunların fürûât olması, asıl ile olan münasebet ve mukayeseleri neticesi ve tamamen yukarıdaki taksim ve tasnif itibarıyladır. Yoksa ibadetsiz imanın tam olmayacağı izahtan varestedir.
