kendisi huntington'ın medeniyetler çatışması kitabında yer alan fikirlerin aksine, Avrupa'nın (anglosakson elitist kültürün), Doğu düşüncesi ile barışacabileceğini savunmuştur. WW2 sonrası Holocoust ile yüzleşen Batının, anti semitizmi bir değer yargısı gibi belirlediğini söyleyen Edward Said, aynı Avrupa'nın emparyalizm ile de yüzleşmesi halinde bir çatışmaya gerek duymadan, Doğu ve islam kültürü ile de bir sentez oluşturabileceğini ifade etmiştir.
bu arada Said, kendisi gibi azılı birer anti emperyalist ve anti israilci olan Finkelstein ve Naum Chomsky gibi bir dilbilimcidir. amerikadaki dilbilimci akademisyenlerin, siyaset ve siyaset felsefesi üzerine bu kadar kafa yorması da bence başka araştırılacak bir konudur.
"Bir entelektüel olmanın en çetin yanı, yazdıkların ve yaptığın müdahaleler aracılığıyla vazettiğin şeyi, bir kuruma, bir sistemin ya da yöntemin emriyle harekete geçen bir robota dönüşüp katılaşmadan temsil etmektir. Hem bunu hem de tetikte durup iradeni gevşetmemeyi başarabilmiş olmanın coşkusunu hissetmiş olan varsa, bu çakışmanın ne kadar nadir gerçekleştiğini takdir edecektir.
Fakat bunu başarabilmenin tek yolu, bir entelektüel olarak, elinizden geldiğince iyi ve aktif bir biçimde hakikati temsil etmek ile bir haminin ya da otoritenin sizi yönlendirmesine pasif bir biçimde izin vermek arasında seçim yapmanın sizin elinizde olduğunu kendinize hatırlatmanızdır.
filistin'li hıristiyan bir ailenin oğlu olarak dünyaya gelen ve batıda eğitim görmüş edebiyat profesörü, aydın, kendi tabiriyle '' postmodernist entelektüel'' dir. postmodernizm entelektüelinin tanımını yaptığı ''entelektüel'' kitabı okumaya değer başyapıtıdır fikrimce. uzun yıllar kendini filistin davasına adamış, batılıların o dönemde küçümsemek için kullandıkları oryantalizm kelimesini farklı bir platforma taşıyarak ortadoğulu müslüman aydınların umut ışığı olmuştur. batıda eğitim gördüğü çocukluk ve gençlik yıllarında yaşamış olduğu, bir hıristiyan olmasına rağmen etnik kimliği dolayısıyla aşağılanmasını ve batının ikiyüzlülüğünü yıllar sonra hastalandığı dönemde yazdığı '' sürgün yılları'' adlı kitabında şu satırlarla ifade eder:
“Yıllar yılı biraz da o anki duruma göre, “Edward”ı ağzımda yuvarlayıp, “Said”i vurgulamayı ya da bunun tam tersini yapmayı yeğledim. Kimileyin de bu ikisini öyle peş peşe getiriyordum ki ne biri ne öbürü anlaşılabiliyordu. Ne olursa olsun katlanamadığım, ama sıklıkla yüzleşmek zorunda kaldığım şey, tanışma anlarında, karşımdaki insanların yüzlerinde beliren o kulaklarına inanamaz, sorgular ifadeydi: Edward? Said?”
Edward said denilince aklıma gelen ilk şey bir arkadaşımın said'in oryantalizm üzerine eleştirilerini okuduktan sonra yaptığı yorum aklıma gelir: "vay be bizim buradaki said'e bak, bir de şu adama bak." (Bizim buradaki dediği bediüzzaman)
Haksız değil kesinlikle.
Öte yandan genç insanlar edward beyi okusalar batıyı örnek almak ile batıyı ululaştırmak arasındaki farkı anlarlar. Ama said'in biraz abarttığını düşünüyorum.
Edit: ah evet, bir de aktivist olmasa daha çok beğeneceğim.
Ömrü boyunca Filistin davasının yılmaz bir savunucu olmuş yazar, aydın, entelektüel. Kanser tedavisi gördüğü zamanlarda bile çalışmalarına, mücadelesine devam etmiştir. O ve Noam chomsky dünya için çok değerli iki insandan biriydi. Toprağı bol olsun.
''Biz tarihimizin önemli bir kısmında kapalı bir toplum olarak bırakıldık.
Biz görünmez insanlarız, görünmez bir halkız. Biz hikâyemizi anlatmakta, anlatımızın bilinmesini sağlamakta pek başarılı olamıyoruz. Bu yüzden bizim asıl ihtiyacımız, örgütlü bir kampanya yürütmek. Henüz harekete geçirilmemiş durumda, oldukça geniş bir Filistinli diaspora topluluğumuz var. Filistin'de, Arap dünyasında henüz devreye sokulmamış pek çok kaynak söz konusu. ''
karşılık olarak, yahudi lobisi tarafından okulundan kovulması yönünde baskılara maruz kalmıştır.
columbia üniversitesi bu talebi karşılıksız bırakmıştır.
En önemli eserleri Türkçe'de Metis Yayınları tarafından yayınlanmıştır. Sırasıyla,
Şarkiyatçılık-Batı'nın Şark Anlayışları, 1999
Kış Ruhu, 2000
Geç Dönem Üslubu- Rüzgâra Karşı Edebiyat ve Müzik, 2008
Medyada islam, 2008
Başlangıçlar: Niyet ve Yöntem, 2009
Kaynak: http://www.metiskitap.com/Metis/Catalog/Author/787
bu aralar "entelektüel" isimli kitabını okuduğum, teespitlerinin hepsini olmasa da çoğunu gayet yerinde bulduğum "entelektüel".
"bir entelektüelin dinleyicilerini mutlu etmesi diye bir şey söz konusu olamaz; işin özü sıkıntı verici, ayykırı hatta keyif kaçırıcı olmalıdır." (entelektüelin temsil ettikleri bölümünden)
"lail dünyada -bizim dünyamızda, insanların çabalarıyla oluşturulmuş tarihsel ve toplumsal dünyada- entelektüel sadece laik araçlarla çalışabilir. vahiy ve ilham özel hayatta gayet iş gören kavrayış tarzları olabilseler de teorik kafalı nsanlar tarafından kullanıldıklarında feci hatta barbarca sonuçlar doğururlar. hatta ben daha da ileri giderek entelektüelin, kutsal metinlerin ve inançların (sayılamayaacak kadar çok tahribata yol açan ve herhangi bir görüş ayrılığına ve çeşitlilğine tahammül edemeyecek kadar katı olan) bütün gardiyanlarıyla ömür boyu süren bir mücadele içine girmesi gerektiğini söyleyeceğim. laik entelektüelin en önemli dayanağıödünsüz düşünce ve ifade özgürrlüğüdür."
fanon kadar cesur mu? bence değil. ama en az onun kadar iyi.
entelektüelin, bilgisini hükümet, parti ya da aynı şekilde düşünen profesyonellerden oluşan bir grup hzmetine sunan bir işçi ya da memur olmadığını söyleyen, bu vesileyle misalen akademisyenliğin bir kadroya, entelektüelliğin ise hayat boyu öğrenci olma gönüllülüğüne ve şahsi bir duruşa bağlı olduğunu kafama kazıyan şahsiyet. duruşları karl mannheim'a benzer ki karl amcamız da aydın kişi için "bağları kopuk ve köksüz" demiştir.
kansere yakalandıktan sonra gittiği filistin'de yaşına ve sağlığına bakmadan çocuklarla beraber israilli askerlere taş atan
düşünür.kolombiya üniversitesi siyasi kimliği ve etnik orijininden ötürü kendisine yaptığı haksızlıklardan dolayı özür dilemiştir.
Oryantalizm eseriyle batnın kirli çamaşırlarını bir bir ortaya çıkarmış entellektüel,yazar,akademisyen. princeton üniversitesinde eğitim görmüş ve harvard da doktora tezini tamamlamıştır.
batının ortaya attığı kavram olan oryantalizm in aslında avrupanın doğu batı diye ikileştirdiği dünyanın doğu diye adlandırdığı coğrafyadaki zenginlikleri bilgi birikimini almak değildir amaç.amaç doğuyu sömürmek ve kendi amaçları için kullanmak üzere o dünyaya vakıf olmak yolunda gerekli olan altyapısı sağlama ve hakimiyet kurma düşüncesidir.
eski mısıra ait eserlerin yunanlılar ve romalılar tarafından çevrilip bunları kendi yaratmışlar gibi göstermeyi bu akım sayesinde yaptıklarına vurgu yapar.filistinli bir hristiyan olan said yine fkö sözcülüğü de yapmıştır bir süre. entellektüellerin misyonunda toplumsal olaylara duyarlı olmak gerektiğine vurgu yapar: devrimsel süreçte en önde yer alan ve halkı bilinçlendirmesi gereken bir sınıf potasına koyar entellektüelleri.
üzerinde durduğu konulara ayrıntılı bir çözümleme getirmesi onu öncüllerinden farklı kılmıştır, derrida nın yapısökümcülüğüne dair analizleri de gayet yerindedir :
yapısökümcülüğün kelimenin saf haliyle ilgilendiğini onun tarihten bağımsız ele alınacak bir kavram olamayacığını , yazılanlar,kelimeler, diller incelenirken toplumların hafızasından bağımsız ele alınamayacığını ,yapısökümcülüğündeki yanlış ya da tanım itibariyle diyalektik düşüncenin gereği olan çelişkisel aşamayı değil , anlam sökme (eksiltme ) yi kullandığına dair geniş ve sağlam bir kuramsal çerçeve sunar.
batının içselleştirdiği mistik doğu ve oryantal yaklaşımına, sözlük diliyle tam bir ayar vermiş yazar.
batının doğuyu konu alan tüm sanatsal faaliyetlerinde, doğunun arkada fon olarak yer alması bu bakış açısının bir göstergesidir.
said, batının kendine çizdiği subjektif oryantal temasını, ciddi anlamda tekrar sorgulatan insandır.
